COLECTIVO ANARQUISTA ACCION LIBERTARIA

Blog de la Asamblea 68/08

2008-11-12T21:04:00.000-08:00

ya pueden hecharle un ojo al blog de la asamblea 68/08

http://asamblea6808.blogspot.com/

pueden encontrar fotos de la marcha del 2 de octubre, trípticos, cuestionario...

¡¡por una lucha autónoma y popular!!

LA EMPRESA ESTATAL Y LA EMPREZA PRIVADA ME EXPLOTAN POR IGUAL

2008-10-28T15:03:00.000-07:00

Frente al caos que se vive, la clase trabajadora ha venido soportando los embates de la burguesía en contra de sus condiciones de vida, así como también hemos visto como manipulan los intereses del pueblo para desviarlos hacia los intereses de los poderosos.

Nos referimos especialmente a como a través del falso dilema que por todos lados se nos ha impuesto en torno a la empresa estatal (estatización) y la empresa privada (privatización), diciéndonos los peligros que representan para nuestra economía la implantación de la administración de una u otra empresa, escondiéndonos el verdadero significado que cualquiera de ellas representaría para la clase trabajadora.

Por todas partes se ha venido intentando la privatización de la administración de los servicios públicos (limpia publica, parques y jardines, etc.) y rápidamente vemos como los amantes del Estado saltan a defender la administración estatal argumentando que si se privatiza ya no responderá a los intereses de la gente, que solo beneficiaría al dueño de la empresa, etc. y cuando nos dicen que la administración debería seguir siendo del Estado por que es una institución publica que vela por los intereses de la sociedad, responden rápidamente los partidarios de la privatización que el Estado ha sido incapaz e ineficaz para llevar a cabo esa función y que debemos dar un paso al progreso.

Sin embargo todo esto es una vil mentira!!! Y la burguesía se esta disputando el derecho de explotar a los trabajadores, ya que ni la empresa privada ni la estatal representan los intereses de la clase trabajadora si no que se representan a ellos mismos como patrones y utilizan toda esa hipocresía del beneficio del pueblo para beneficiarse ellos mismos, ya lo hemos podido corroborar a lo largo de nuestras vidas que ni la empresa privada ni la empresa estatal han mejorado las condiciones de vida de la clase trabajadora, ya que es lógico que el patrón defienda sus intereses monetarios y de poder explotando y oprimiendo, y al trabajador solo le queda aceptar lo que le imponen, viendo afectada su situación cada vez mas, sin poder defenderse ante estas acciones; ya que la ley esta creada a favor de los poderosos, los sindicatos están burocratizados y manipulados por el Estado y defienden los intereses del patrón y los lideres sindicales, hay una educación instaurada por las instituciones del Estado y el capitalismo que promueven la sumisión a la autoridad, la explotación del hombre por el hombre, la desigualdad de clases y la aceptación de toda orden por mas injusta que sea, así como la imposibilidad que genera el capitalismo de buscar mejores opciones de vida traduciéndolo todo en aceptar la injusticia de la patronal o prepararte para el desempleo.

Es así que la clase trabajadora debe romper con estos falsos dilemas creados por la burguesía que se encuentra en una pugna por el poder económico y político.
Nuestra tarea ahora es luchar por los intereses directos de nuestra clase trabajadora, romper con todo este sistema sindical vende-obreros en los que destacan la CTM, CROC, CROM, etc. y sus lideres, con los partidos políticos y su falsa democracia, con todas las instituciones del Estado y el Capitalismo que mantienen la opresión y la explotación y nos quieren calmar con migajas.
Es hora de emprender la acción directa (sin delegar a lideres ni burocracias), la organización asamblearia, igualitaria, anti-autoritaria, anti-capitalista y contra el Estado y promover aquel cambio revolucionario que solo nosotros podemos lograr.

¡¡A desatar Huelgas, construir organización libertaria, lucha de clases y mejorar nuestras vidas!!

Rodrigo Palacios

P. Kropotkin: La conquista del pan-NUESTRAS RIQUEZAS-

2008-10-17T10:17:00.000-07:00

La humanidad ha caminado gran trecho desde aquellas remotas edades durante las cuales el hombre vivía de los azares de la caza y no dejaba a sus hijos más herencia que un refugio bajo las penas, pobres instrumentos de sílex y la naturaleza, contra la que tenían que luchar para seguir su mezquina existencia.

Sin embargo, en ese confuso período de miles y miles de años, el género humano acumuló inauditos tesoros. Roturó el suelo, desecó los pantanos, hizo trochas en los bosques, abrió caminos; edificó, inventó, observó, pensó; creó instrumentos complicados, arrancó sus secretos a la naturaleza, domó el vapor, tanto que, al nacer, el hijo del hombre civilizado encuentra hoy a su servicio un capital inmenso, acumulado por sus predecesores. Y ese capital le permite obtener riquezas que superan a los ensueños de los orientales en sus cuentos de Las mil y una noches.

Aún son más pasmosos los prodigios realizados en la industria. Con esos seres inteligentes que se llaman máquinas modernas, cien hombres fabrican con qué vestir a diez mil hombres durante dos años. En las minas de carbón bien organizadas, cien hombres extraen cada año combustible para que se calienten diez mil familias en un clima riguroso. Y si en la industria, en la agricultura y en el conjunto de nuestra organización social sólo aprovecha a un pequeñísimo número la labor de nuestros antepasados, no es menos cierto que la humanidad entera podría gozar una existencia de riqueza y de lujo sin más que con los siervos de hierro y de acero que posee. Somos ricos, muchísimo más de lo que creemos. Ricos por lo que poseemos ya; aún más ricos por lo que podemos conseguir con los instrumentos actuales; infinitamente más ricos por lo que pudiéramos obtener de nuestro suelo, de nuestra ciencia y de nuestra habilidad técnica, si se aplicasen a procurar el bienestar de todos.

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Somos ricos en las sociedades civilizadas. ¿Por qué hay, pues, esa miseria en torno nuestro? ¿Por qué ese trabajo penoso y embrutecedor de las masas, ¿Por qué esa inseguridad del mañana (hasta para el trabajador mejor retribuido) en medio de las riquezas heredadas del ayer y a pesar de los poderosos medios de producción que darían a todos el bienestar a cambio de algunas horas de trabajo cotidiano?

Los socialistas lo han dicho y repetido hasta la saciedad. Porque todo lo necesario para la producción ha sido acaparado por algunos en el transcurso de esta larga historia de saqueos, guerras, ignorancia y opresión en que ha vivido la humanidad antes de aprender a domar las fuerzas de la naturaleza.

Porque, amparándose en pretendidos derechos adquiridos en el pasado, hoy se apropian dos tercios del producto del trabajo humano, dilapidándolos del modo más insensato y escandaloso. Porque reduciendo a las masas al punto de no tener con qué vivir un mes o una semana, no permiten al hombre trabajar sino consintiendo en dejarse quitar la parte del león. Porque le impiden producir lo que necesita y le fuerzan a producir, no lo necesario para los demás, sino lo que más grandes beneficios promete al acaparador.

Contémplese un país, civilizado. Taláronse los bosques que antaño lo cubrían, se desecaron los pantanos, se saneó el clima: ya es habitable. El suelo, que en otros tiempos sólo producía groseras hierbas, suministra hoy ricas mieses. Las rocas, suspensas sobre los valles del Mediodía, forman terrazas por donde trepan las viñas de dorado fruto. Plantas silvestres que antes no daban sino un fruto áspero o unas raíces no comestibles, han sido transformadas por reiterados cultivos en sabrosas hortalizas, en árboles cargados de frutas exquisitas. Millares, de caminos con base de piedra y férreos carriles surcan la tierra, horadan las montañas; en los abruptos desfiladeros silba la locomotora. Los ríos se han hecho navegables; las costas sondeadas y esmeradamente reproducidas en mapas, son de fácil acceso; puertos artificiales, trabajosamente construidos y resguardados contra los furores del océano, dan refugio a los buques. Horádanse las rocas con pozos profundos; laberintos de galerías subterráneas se extienden allí donde hay carbón que sacar o minerales que recoger. En todos los puntos donde se entrecruzan caminos han brotado y crecido ciudades, conteniendo todos los tesoros de la industria, de las artes y de las ciencias.

Cada hectárea de suelo que labramos en Europa, ha sido regada con el sudor de muchas razas; cada camino tiene una historia de servidumbre personal, de trabajo sobrehumano, de sufrimientos del pueblo. Cada legua de vía férrea, cada metro de túnel, han recibido su porción de sangre humana.

Los pozos de las minas conservan aún frescas las huellas hechas en la roca por el brazo del barrenador. De uno a otro pilar pudieron señalarse las galerías subterráneas por la tumba de un minero, arrebatado en la flor de la edad por la explosión de grisú, el hundimiento o la inundación, y fácil es adivinar cuantas lágrimas, privaciones y miserias sin nombre ha costado cada una de esas tumbas a la familia que vivía con el exiguo salario del hombre enterrado bajo los escombros.

Las ciudades; enlazadas entre sí con carriles de hierro y líneas de navegación, son organismos que han vivido siglos. Cavad su suelo, y encontraréis hiladas superpuestas de calles, casas, teatros, circos y edificios públicos. Profundizad en su historia, y veréis cómo la civilización de la ciudad, su industria, su genio, han crecido lentamente y madurado por el concurso de todos sus habitantes antes de llegar a ser lo que son hoy.

Y aun ahora, el valor de cada casa, de cada taller, de cada fábrica, de cada almacén, sólo es producto de la labor acumulada de millones de trabajadores sepultados bajo tierra, y no se mantiene sino por el esfuerzo de legiones de hombres que habitan en ese punto del globo. ¿Qué sería de los docks de Londres, o de los grandes bazares de París, si no estuvieran situados en esos grandes centros del comercio internacional? ¿Qué sería de nuestras minas, de nuestras fábricas, de nuestros astilleros y de nuestras vías férreas, sin el cúmulo de mercaderías transportadas diariamente por mar y por tierra?

Millones de seres humanos han trabajado para crear esta civilización de la que hoy nos gloriamos. Otros millones, diseminados por todos los ámbitos del globo, trabajan para sostenerla. Sin ellos, no quedarían más que escombros de ella dentro de cincuenta años.

Hasta el pensamiento, hasta la invención, son hechos colectivos, producto del pasado y del presente. Millares de inventores han preparado el invento de cada una de esas máquinas, en las cuales admira el hombre su genio. Miles de escritores, poetas y sabios han trabajado para elaborar el saber, extinguir el error y crear esa atmósfera de pensamiento científico, sin la cual no hubiera podido aparecer ninguna de las maravillas de nuestro siglo. Pero esos millares de filósofos, poetas, sabios e inventores, ¿no hablan sido también inspirados por la labor de los siglos anteriores? ¿No fueron durante su vida alimentados y sostenidos, así en lo físico como en lo moral por legiones de trabajadores y artesanos de todas clases? ¿No adquirieron su fuerza impulsiva en lo que les rodeaba?

Ciertamente, el genio de un Seguin, de un Mayer y de un Grove, han hecho más por lanzar la industria a nuevas vías que todos los capitales del mundo. Estos mismos genios son hijos de industria, igual que de la ciencia, porque ha sido necesario que millares de máquinas de vapor transformasen, año tras año, a la vista de todos, el calor en fuerza dinámica, y esta fuerza en sonido, en luz y en electricidad, antes de que esas inteligencias geniales llegasen a proclamar el origen mecánico y la unidad de las fuerzas físicas. Y si nosotros, los hijos del siglo XIX, al fin hemos comprendido esta idea y hemos sabido aplicarla, es también porque para ello estábamos preparados por la experiencia cotidiana.

También los pensadores del siglo pasado la habían entrevisto y enunciado, pero quedó sin comprender, porque el siglo XVIII no había crecido como nosotros, junto a la máquina de vapor.

Piénsese en las décadas que hubieran transcurrido aún en ignorancia de esa ley que nos ha permitido revolucionar la industria moderna, si Watt no hubiese encontrado en Soho trabajado hábiles para construir con metal sus planes teóricos, perfeccionar todas sus partes, y aprisionándolo dentro de un mecanismo completo hacer por fin el vapor más dócil que el caballo, más manejable que el agua.

Cada máquina tiene la misma historia: larga historia de noches en blanco y de miseria; de desilusiones y de alegrías, de mejoras parciales halladas por varias generaciones de obreros desconocidos que venían a añadir al primitivo invento esas pequeñas nonadas sin las cuales permanecería estéril la idea más fecunda. Aún más: cada nueva invención es una síntesis resultante de mil inventos anteriores en el inmenso campo de la mecánica y de la industria.

Ciencia e industria, saber y aplicación, descubrimiento y realización práctica que conduce a nuevas invenciones, trabajo o cerebral y trabajo manual, idea y labor de los brazos, todo se enlaza. Cada descubrimiento, cada progreso, cada aumento de la riqueza de la humanidad, tiene su origen en el conjunto del trabajo manual y cerebral, pasado y presente. Entonces, ¿qué derecho asiste a nadie para apropiarse la menor partícula de ese inmenso todo y decir: Esto es mío y no vuestro?

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Pero sucedió que todo cuanto permite al hombre producir y acrecentar sus fuerzas productivas fue acaparado por algunos.

El suelo, que precisamente saca su valor de las necesidades de una población que crece sin cesar, pertenece hoy a minorías que pueden impedir e impiden al pueblo el cultivarlo o le impiden el cultivarlo según las necesidades modernas.

Las minas, que representan el trabajo de muchas generaciones y su valor no deriva sino de las necesidades de la industria y la densidad de la población, pertenecen también a unos pocos, y esos pocos limitan la extracción del carbón, o la prohiben en su totalidad si encuentran una colocación más ventajosa para sus capitales.

También la maquinaria es propiedad sólo de algunos, y aun cuando tal o cual máquina representa sin duda alguna los perfeccionamientos aportados por tres generaciones de trabajadores, no por eso deja de pertenecer a algunos patronos; y si los nietos del mismo inventor que construyó, cien años ha, la primera máquina de hacer encajes se presentasen hoy en una manufactura de Basilea o de Nottingham y reclamasen sus derechos, les gritarían: ¡Marchaos de aquí; esta máquina no es vuestra! Y si quisiesen tomar posesión de ella, les fusilarían.

Los ferrocarriles, que no serían más que inútil hierro viejo sin la densa población de Europa, sin su industria, su comercio y sus cambios, pertenecen a algunos accionistas, ignorantes quizá de dónde se encuentran los caminos que les dan rentas superiores a las de un rey de la Edad Media. Y si los hijos de los que murieron a millares cavando las trincheras y abriendo los túneles se reuniesen un día y fueran, andrajosos y hambrientos, a pedir pan a los accionistas, encontrarían las bayonetas y la metralla para dispersarlos y defender los derechos adquiridos .

En virtud de esta organización monstruosa, cuando el hijo del trabajador entra en la vida, no halla campo que cultivar, máquina que conducir ni mina que acometer con el zapapico, si no cede a un amo la mayor parte de lo que él produzca. Tiene que vender su fuerza para el trabajo por una ración mezquina e insegura. Su padre y su abuelo trabajaron en desecar aquel campo, en edificar aquella fábrica, en perfeccionarla. Si él obtiene permiso para dedicarse al cultivo de ese campo, es a condición de ceder la cuarta parte del producto a su amo, y otra cuarta al gobierno y a los intermediarios. Y ese impuesto que le sacan el Estado, el capitalista, el señor y el negociante, irá creciendo sin cesar. Si se dedica a la industria, se le permitirá que trabaje a condición de no recibir más que el tercio o la mitad del producto, siendo el resto para aquel a quien la ley reconoce como propietario de la máquina.

Clamamos contra el barón feudal que no permitía al cultivador tocar la tierra, a menos de entregarle el cuarto de la cosecha. Y el trabajador, con el nombre de libre contratación, acepta obligaciones feudales, porque no encontraría condiciones más aceptables en ninguna parte. Como todo es propiedad de algún amo, tiene que ceder o morirse de hambre.

De tal estado de cosas resulta que toda nuestra producción es un contrasentido. Al negocio no le conmueven las necesidades de la saciedad; su único objetivo es aumentar los beneficios del negociante. De aquí las continuas fluctuaciones de la industria, las crisis en estado crónico.

No pudiendo los obreros comprar con su salario las riquezas que producen, la industria busca mercados fuera, entre los acaparadores de las demás naciones Pero en todas partes encuentra competidores, puesto que la evolución de todas las naciones se realiza en el mismo sentido. Y tienen que estallar guerras por el derecho de ser dueños de los mercados. Guerras por las posesiones en Oriente, por el imperio de los mares, para imponer derechos aduaneros y dictar condiciones a sus vecinos, ¡guerras contra los que se sublevan! No cesa en Europa el ruido del cañón; generaciones enteras son asesinadas; los Estados europeos gastan en armamentos el tercio de sus presupuestos.

La educación también es privilegio de ínfimas minorías. ¿Puede hablarse de educación cuando el hijo del obrero se ve obligado a la edad de trece años a bajar a la mina o ayudar a su padre en las labores del campo?

Mientras que los radicales piden mayor extensión de las libertades políticas, muy pronto advierten que el hálito de la libertad produce con rapidez el levantamiento de los proletarios y entonces cambian de camisa, mudan de opinión y retornan a las leyes excepcionales y al gobierno del sable. Un vasto conjunto de tribunales, jueces, verdugos, polizontes y carceleros, es necesario para mantener los privilegios. Este sistema suspende el desarrollo de los sentimientos sociales. Cualquiera comprende que sin rectitud, sin respeto a sí mismo, sin simpatía y apoyos mutuos, la especie tiene que degenerar. Pero eso no les importa a las clases directoras, e inventan toda una ciencia absolutamente falsa para probar lo contrario.

Se han dicho cosas muy bonitas acerca de la necesidad de compartir lo que se posee con aquellos que no tienen nada. Pero cuando se le ocurre a cualquiera poner en práctica este principio, en seguida se le advierte que todos esos grandes sentimientos son buenos en los libros poéticos, pero no en la vida. Mentir es envilecerse, rebajarse , decimos nosotros, y toda la existencia civilizada Se trueca en una inmensa mentira. ¡Y nos habituamos, acostumbrando a nuestros hijos a practicar como hipócritas una moralidad de dos caras!

El simple hecho del acaparamiento extiende así sus consecuencias a la vida social. A menos de perecer, las sociedades humanas vense obligadas a volver a los principios fundamentales: siendo los medios de producción obra colectiva de la humanidad, vuelven al poder de la colectividad humana. La apropiación personal de ellos no es justa ni útil. Todo es de todos, puesto que todos lo necesitan, puesto que todos han trabajado en la medida de sus fuerzas, y es imposible determinar la parte que pudiera corresponder a cada uno en la actual producción de las riquezas.

¡Todo es de todos! He aquí la inmensa maquinaria que el XIX ha creado; he aquí millones de esclavos de hierro que llamamos máquinas que cepillan y sierran, tejen e hilan para nosotros, que descomponen y recomponen la primera materia y forjan las maravillas de nuestra época.

Nadie tiene derecho a apoderarse de una sola de esas máquinas y decir: Es mía; para usar de ella, me pagaréis un tributo por cada uno de vuestros productos . Como tampoco el señor de la Edad Media tenía derecho para decir al labrador: Esta colina, ese prado, son míos, y me pagaréis por cada gavilla de trigo que cojáis, por cada montón de heno que forméis.

Basta de esas fórmulas ambiguas, tales como el derecho al trabajo , o a cada uno el producto íntegro de su trabajo . Lo que nosotros proclamamos es el derecho al bienestar, el bienestar para todos.

Mantener viva la lucha: Kolektivo Anarkista de Acción Libertaria a la Asamblea 68-08

2008-10-06T14:20:00.000-07:00

2 de octubre ¡no se olvida!

La mejor forma de recordar un movimiento que protestó contra el poder, es mantener viva la lucha y construir una organización para alcanzar las demandas que este y otros movimientos han mantenido por años.

Es importante que la conmemoración de esta fecha mantenga una postura cuestionante frente a las acciones que el Estado y el Capitalismo han generado en todos los planos de la vida.

El significado del 2 de octubre no se agota en un recuerdo histórico trágico , ni en un parte aguas cultural , si no que tiene un significado profundamente político y vigente , por que siguen vivas sus demandas y sus banderas , así como sigue presente la misma represión , incluida la militar, con que el gobierno nos persigue.

Es importante denuncia, actuar y promover la lucha estudiantil y popular frente a la violencia de estado, represión, hostigamiento, criminalización de las luchas sociales y violación a las libertades.

Los verdaderos cambios se dan desde abajo, en las calles, en el trabajo, en las escuelas, no en las cúpulas del estado y sus élites de poder (PAN, PRD, PRI) que representan intereses de las distintas facciones de la clase dominante.

Una lucha debe ser autónoma, en donde se tomen decisiones de manera colectiva; una organización horizontal, que tenga contacto con las necesidades de la mayoría de la gente. Los estudiantes igual que el pueblo resentimos el alza indiscriminada de las tarifas de transporte público, teléfonos, alimentos, renta y demás servicios básicos. Al mismo tiempo observamos un ataque hacia la educación, a los normalistas, maestros y universitarios, donde se favorece la privatización de la educación y se vive un simulacro de autonomía universitaria.

En Veracruz se vive una política echeverrista de populismo y corporativismo, cooptación de intelectuales y artistas, represión a campesinos y movimientos sociales, control de los medios de comunicación, y la perversión de un color que simbolizó la lucha de los trabajadores.

Apoyamos la demanda estudiantil por el 50% del descuento al pasaje de estudiantes y personas de la tercera edad.

Por una lucha estudiantil, anticapitalista y autónoma.

Libertad a los presos políticos

Alto a la criminalización de la protesta

Por la NO militarización del país

Contra el Estado y el Capital la otra campaña va

Kolektivo Anarkista Acción Libertaria

www.libertariasacciones.blogspot.com

atenco crimen de estado :documental

2008-09-09T13:39:00.000-07:00

El Estado y su justicia: las artimañas para perpetuar la opresión y la explotación

2008-09-09T12:00:00.000-07:00

Nos podemos preguntar cuál es el sentido de reivindicar el concepto de la justicia en un sistema asentado sobre las bases de la injusticia, y claro nos referimos al capitalismo y al Estado históricos y lógicos enemigos de la libertad de los pueblos y por lo tanto de los individuos, generando mecanismos que defiendan los intereses de una clase minoritaria y poderosa frente a los intereses del pueblo trabajador. Si bien nos sobran ejemplos pasados para nombrar, en estos momentos sigue viva la necesidad de denunciar las injusticias producto del Estado y el capitalismo en el que simplemente la justicia no es más que una palabra hipócritamente utilizada para la defensa de la propiedad privada, los negocios políticos y económicos, los lujos de unos y las miserias de otros, es decir perpetuar la explotación y la opresión sobre el pueblo que trabaja y demostrando la parcialidad del Estado en la hora de la impartición de la justicia no solo en México sino en todo el mundo.

Los 112 años del campesino y los poquitos de los ricos
Desde los trágicos sucesos de Atenco en el 2006 en las que cientos de personas fueron reprimidas brutalmente por los cuerpos policiacos federales, municipales y parapoliciales, muchos fueron los que llegaron a parar en las mazmorras de la cárcel por luchar por su tierra y su trabajo en un ataque orquestado por el gobierno. Es aquí donde entra a mención el compañero del FPDT (Frente Popular en Defensa de la Tierra) Ignacio del Valle quien junto con otros fue encarcelado por obvios motivos políticos dentro del Reclusorio Molino de Flores en Texcoco, Estado de México con una condena inicial de 67 años de prisión por los delitos prefabricados de secuestro equiparado y ataque a las vías de comunicación, pero ahora el Estado a través de sus aparatos punitivos y específicamente el juez Jorge Alberto Cervantes se dieron el lujo de aplicarle 67 años mas de prisión para entrarle a la moda en este tan cacareado tópico de los secuestros e inseguridad que se vive en México que no es más que un pretexto de la burguesía para legitimar su programa de militarización y represión a lo largo y ancho del país poniendo a Ignacio ya con 112 años como un peligroso criminal y a otros diez compañeros 30 años mas la sentencia que ya tenían. Este hecho pone en evidencia la parcialidad de la justicia del Estado que ve al trabajador que lucha contra las injusticias como un obstáculo para sus intereses y no como a los burgueses que les ayuda y hace favores cuando comente sus crímenes dejándoles en libertad pues no se oponen a sus intereses capitalistas, el ejemplo de los narcos, asesinos, estafadores, secuestradores, violadores, políticos, empresarios, genocidas, etc. Que pisan y se van de la cárcel, que son sentenciados con ridículas penas o que ni si quiera llegan a ella son mucho muy numerosos, lo que nos enseña que el sistema penitenciario se basa en una cuestión de intereses clases sociales.

El espejismo de la justicia
Las políticas del Presidente Felipe Calderon son solo una continuación del rol histórico del Estado, y este solo se ha atrevido a aplicar su “mano dura” a quien ponen en cuestionamiento los intereses de la clase dominante y las instituciones del Estado-Capital , siendo estas las que sientan las bases de la injusticia e inseguridad, así podemos afirmar que el problema no es el chistoso cuento de la “corrupción” de las instituciones sino que el mismo poder político por su naturaleza da pauta a ella y que por más que se intente buscar la justicia a través de Reformas en este sistema capitalista siempre será una ilusión inalcanzable pues vive en un mar de contradicciones y nosotros estamos convencidos de que la justicia, la libertad y la igualdad o marchan juntas o no marchan, que como pueblo trabajador nuestro papel es no dejarnos manipularnos por la burguesía que nos explota con sus tramposos discursos y combatir al Estado y el Capitalismo.

¡¡La justicia solo existe cuando existe igualdad económica, política y social!!

¡¡Libertad a Ignacio del valle y demás presos de Atenco, libertad a los presos de
Nueva Castilla en Monterrey y a todos los presos políticos!!

Rodrigo Palacios

En relación al asesinato de Fernando Martí: Detrás de la “ola de violencia” e inseguridad se encuentra el verdadero criminal: El capitalismo.

2008-08-31T11:15:00.000-07:00

Durante las últimas semanas y tomando como pretexto el secuestro y asesinato del joven de 14 años Fernando Martí, la burguesía mexicana ha desatado toda una campaña de histeria colectiva sobre la inseguridad en el país. Sin duda la historia de la muerte de este adolescente es triste y aterradora, pero los capitalistas mexicanos, como los de todo el mundo, en su natural e inmutable mezquindad, producto de la posición social que ocupan, han utilizado este acontecimiento como el pretexto perfecto para fortalecer las medidas de represión sobre los explotados.

La campaña reaccionaria de los explotadores, que propone la barbárica pena de muerte, la militarización del país y el endurecimiento de las medidas de control de los distintos cuerpos policiales sobre la vida de las personas no está dirigido a garantizar la “seguridad” de los explotados y los oprimidos, que dicho sea de paso, jamás podrán encontrar seguridad en un sistema que a diario los destroza física y mentalmente por medio de la explotación laboral, que son victimas de las extorsiones, robos y maltratos de las bandas policiales, etc. Esta campaña mediática está dirigida sólo a promover y garantizar la seguridad de una cosa: La seguridad de los capitalistas para preservar su putrefacto sistema de explotación, de miseria, de guerras, de destrucción ambiental, etc. Si hay algo que a la burguesía le interesa salvaguardar es su posición de clase dominante, su derecho y privilegio a explotar a los trabajadores, por tanto es ridículo que esos mismos burgueses que a diario matan de hambre y condenan a la miseria a millones de personas, ahora se muestren preocupados por lo que pueda ocurrir con el grueso de la población.

La muerte de Fernando Martí: El resultado de la propia descomposición social del sistema.

El adolescente Fernando Martí, como ya se ha comentado abundantemente en los medios de comunicación, era el hijo de un acaudalado empresario, Alejandro Martí, que hace menos de un año vendió el 100% de las acciones del Grupo Martí (Deportes Martí y los gimnasios de lujo Sport City) a otro poderoso capitalista, Alfredo Harp Helú, fundador de Banamex, por una cifra de 6,067 millones de pesos, algo así como 561.8 millones de dólares. Fernando fue secuestrado el 4 de junio de este año en la ciudad de México y a pesar de que su familia pagó por su rescate el 12 de junio, Fernando fue encontrado muerto en la cajuela de un automóvil el 1 de agosto.

El capitalista Alejandro Martí, padre del joven asesinado, describe todo lo que pasó su familia como: “las peores noches de nuestras vidas, la peor época de nuestra vida”, y no dudamos ni un instante de que efectivamente ha sido así y que el dolor de todos los familiares debe de ser inmenso, pero mientras los medios burgueses promueven su hipócrita lamentación y utilizan este caso para lanzar su asqueroso programa burgués, y de paso su campaña tramposa de “unidad nacional” para “enfrentar unidos a la delincuencia”, con lo que intentan, como lo hacen a diario, borrar las diferencias entre las clases, eliminar y diluir por medio de su discurso nacionalista de “unidad”, el abismo que en la vida real separa a los explotados de sus explotadores, los revolucionarios tenemos que aportar un análisis que señale cuales son las causas materiales de la “criminalidad”, y de todo el terror que se desata constantemente en la sociedad, el cual es producto del propio sistema capitalista, mismo que no puede ofrecer otra cosa que no sea barbarie para los explotados, y como en este caso, la propia burguesía no está exenta de ser salpicada por esa barbarie que su propio sistema genera.

A la “criminalidad”, el nauseabundo “análisis” burgués de los medios de comunicación, de las organizaciones patronales y de los políticos que se han pronunciado sobre el caso de la inseguridad, la intentan presentar prácticamente como una conducta innata, cuasi-genética en los “delincuentes”, por ello los representantes de esa clase (la burguesa) agotada históricamente, y por completo enemiga de todo desenvolvimiento sano y libre de la sociedad, sólo pueden proponer más barbarie, es decir más “mano dura”, un mayor control sobre nuestras vidas, penas carcelarias aún más altas de las que ya la maquina de opresión y muerte que es el Estado da a quienes han caído en sus garras, etc.

Antes de hablar sobre la base material del capitalismo, que es la que produce personalidades y conductas “anti-sociales” como la de los secuestradores, asesinos y demás, debemos de dejar claro que es necesario no caer en la trampa del discurso gubernamental, que llena páginas y programas televisivos hablando de “seguridad”, “paz”, “tranquilidad”, etc.

Hay que entender que estas palabras en boca de la clase dominante no pueden significar sino todo lo contrario para la clase explotada. Para el Estado la “tranquilidad” es la libertad de los capitalistas de extraer ganancias a cuestas del sudor de los trabajadores, y por tanto, todos aquellos que rompen esa cínica tranquilidad explotadora son “criminales”. El Estado no puede entender por “paz” y “seguridad” salvo la normalidad en que el capital somete a los explotados a la dictadura del lucro, al régimen esquizofrénico y deshumanizado (e inhumanizable) de producción de mercancías. Por tanto, hay que tener claro que en la medida en que confrontemos a la sociedad de clases y luchemos por una verdadera comunidad humana, sin dominación, sin clases, seremos catalogados por los defensores del capitalismo como “criminales”.

Economía, psicología y cultura capitalistas: Detonantes del comportamiento irracional del ser humano.
¿Pero qué hay de esa otra “criminalidad”, la de las violaciones, asesinatos, etc.? Como señalamos anteriormente, es una historia aterradora la del joven asesinado, y el hecho de que haya pertenecido a una familia de la clase capitalista no nos alegra (tendríamos que estar dementes), ni nos es indiferente, pues luchamos por una sociedad en la que no haya base alguna para este tipo de acontecimientos de muerte y violencia irracional, sin embargo estamos bastante lejos de apoyar o avalar los discursos igualmente aterradores del gobierno y los empresarios que sólo intentan profundizar y hacer más enfermizo a un sistema que ya de por sí lo es bastante.

Para nosotros esta clase de “delitos” o “crímenes”, son un producto de múltiples factores, los cuales tienen en común ser a su vez producto de las relaciones sociales del capitalismo. Uno de los factores de la “criminalidad” es sin duda alguna el económico; al vivir en una sociedad en la que tan sólo un puñado vive rodeado de lujos y comodidades, y la gran mayoría, que trabaja dura y penosamente, vive usualmente al día y llena de deudas y carencias, es normal que muchos de entre esa mayoría, a quienes les es difícil vestirse y alimentarse dignamente, recurran a medios de sobrevivencia que estén basados en atentar contra la libertad, la integridad o la vida de los demás. Hoy en día todos saben que en México las bandas burguesas del narcotráfico están “empleando” a jóvenes de entre las capas más pobres de la sociedad para que se dediquen a transportar drogas o a ejecutar a los miembros de los cárteles competidores. Todos ellos son jóvenes sin ninguna perspectiva ni porvenir alguno bajo el capitalismo, son jóvenes que estaban condenados al desempleo o a empleos temporales y ultra-explotados, que han visto en la industria del narco o en las bandas de secuestradores una salida “fácil” a su sombría situación.

Hay otro tipo de crímenes que si bien parecen no estar directamente ligados a lo económico, si son producto del carácter psico-social y cultural creado por el capitalismo. El capitalismo, que tiene como “moral” suprema a la ganancia y al lucro económico, despoja por completo al individuo de su carácter humano, para convertirlo en una vil mercancía como todas las demás. Bajo el capitalismo dejamos de ser nosotros mismos para convertirnos en “algo”, en una cosa que tiene que ser agradable al capital, a las necesidades de la dictadura del lucro, en una mercancía que satisfaga los requerimientos de nuestros patrones, en “algo” que sea útil a su vez para la producción de otras nuevas mercancías que se valorizan no por nuestros requerimientos humanos, sino por las necesidades artificiales que crea el mercado mundial del capital. Nos convertimos no en lo que nuestras capacidades y potencialidades humanas nos permiten, sino en aquello en lo que forzosamente nos tenemos que convertir para poder vendernos en el mercado del trabajo. Todo este régimen de locura produce en los individuos frustraciones, ansiedades y angustias, que al no poder ser aliviadas genuinamente bajo el capitalismo, se profundizan y crean toda una estructura psicológica enferma, que se expresa socialmente en comportamientos “destructivos” contra los demás o contra ellos mismos.

Sumado a los aspectos económicos y psicológicos (como se puede ver todos están fuertemente interrelacionados) está el aspecto cultural. La clase dominante promueve ciertos aspectos “culturales” basura que sirven para mantener un control mental sobre los explotados, para evitar que estos desarrollen un pensamiento crítico que los pueda llevar a cuestionar la explotación de la cual son victimas. Estos elementos “culturales” de control, combinados con la frustración, angustia y ansiedad que producen las condiciones materiales del sistema, dan pie a la formación de una cosmovisión bastante oscura para los individuos desesperados y sin ninguna alternativa; todo esto da pie a su vez al surgimiento cada vez mayor de “tendencias” juveniles expresadas muchas veces en las propias “tribus urbanas” que se caracterizan ya sea por el desprecio al ser humano y la apología a la muerte, por la tristeza y la depresión, por la drogadicción y la práctica de violencia pandilleril irracional contra otros jóvenes, etc. Todo ello es un caldo de cultivo para comportamientos irracionales como los que hemos venido viendo en México y en otras partes del mundo, donde jóvenes entran a sus escuelas armados y disparan contra todo aquel que tengan enfrente, donde otros matan a familiares, parejas o amigos, o atentan contra sus propias vidas.

El mismo terror capitalista alrededor del mundo, con sus innumerables guerras producto de las rivalidades entre los distintos Estados, y la tranquilidad con que se nos habla en los noticieros de estos eventos, como si fuesen lo más natural y humano del mundo, forjan en la estructura psicológica de las personas una tendencia a tomar con total naturalidad e insensibilidad la muerte de cualquier otro ser humano.

En resumen, son sociedades mentalmente enfermizas lo único que puede ofrecernos un sistema enfermo y asesino como lo es el capitalismo.

Marchas por la “seguridad”, una patraña de los explotadores para seguir sometiendo y controlando a los explotados.
Después de lo acontecido con el joven Martí, sumado a la violencia diaria que desata el narcotráfico, el conjunto de los empresarios mexicanos, es decir, de los explotadores que viven del trabajo ajeno, han comenzado a lanzar convocatorias para una “marcha por la seguridad y la paz”. Como hemos venido diciendo, esto no es más que vil hipocresía burguesa, pues la burguesía en lugar de buscar seguridad para todos, lo que quiere es aprovechar este pretexto para seguir profundizando su proceso de endurecimiento frente a los trabajadores y toda la población oprimida en general. Sabemos que Calderón, al llegar a la presidencia, y al saber que sus programas eran un claro ataque contra las masas, decide comenzar a gobernar con el ejército en las calles, con el pretexto de “combatir al narco”. Lo que la militarización del país pretendía era preparar el campo idóneo de la represión masiva, para cuando las luchas de las masas populares comenzaran a desatarse.

Hoy este caso le da al gobierno calderonista un nuevo y excelente pretexto para mantener al ejército en las calles y para fortalecer las medidas represivas contra la población. La marcha servirá al mismo gobierno de Calderón, enemigo de todos los explotados y oprimidos, como en general lo es todo gobierno, para reprimir con mayor tranquilidad, pues la represión y el uso de la fuerza policial serán vistas como algo que “pidió la ciudadanía”.

Además de todo, esta rancia campaña histérica de la “inseguridad” y la marcha burguesa, tienen de trasfondo las rivalidades inter-burguesas entre los distintos gobiernos. Este es un escenario más en el que se desarrollará la “guerra” mediática que desde el 2006 llevan a cabo el gobierno federal de calderón y una parte de la burguesía, contra el gobierno de Marcelo Ebrard y otra parte de la burguesía que apoya a éste último. Ambos personajes, más allá de sus disputas mediáticas, tienen en común ser enemigos de los trabajadores y administradores del capitalismo, el sistema que tiene por base la peor de las violencias: la miseria.

Pero es justamente esto último, la miseria, lo que también intentan ocultar con todo el show que han montado sobre la “inseguridad”. El desempleo, según el propio INEGI, viene creciendo estrepitosamente, los precios de los alimentos más indispensables se elevan escandalosamente cada vez más, los precios de los servicios suben un mes sí y el otro también. La miseria crece y se generaliza, y esto preocupa a los capitalistas, que no desean ver a las masas trabajadoras en las calles luchando por mejores condiciones de vida y cuestionándose este sistema de exclusión, por ello todo el espectáculo sobre la violencia les sirve también para desviar la atención de las masas sobre este punto.

Pero por más que traten de desviar la atención, el crecimiento de la pobreza esta allí, y el vaso se va a derramar tarde o temprano.

La única vía racional para barrer con el hambre, con la violencia burguesa, con la desigualdad, en pocas palabras, con toda esta barbarie, es destruir al capitalismo y reorganizar a la sociedad sobre bases verdaderamente libres, igualitarias y humanas.

¡Guerra al capital y su sistema criminal!

¡Ninguna alianza “por la seguridad” con quienes nos someten a diario!

GSL.

Agosto 2008.

publicaciones

2008-08-13T14:47:00.000-07:00

algunas publicaciones ke pueden en kontrar en el tendedero nomada libertario

Crisis Alimentaria Mundial: ¡Si no acabamos con el capitalismo, el capitalismo acabará con nosotros!

2008-08-12T12:52:00.000-07:00

Haití, Pakistán, Egipto, Indonesia, Bangladesh… son los primeros países que se han enfrentado a disturbios sociales producto del aumento del precio a los productos de la canasta básica. Podría, por los países mencionados, parecernos algo ajeno y lejano. La realidad es que ni nos es ajeno ni es algo que ocurre a miles de kilómetros de nosotros. Lo sabemos porque lo vivimos. México no se encuentra exento de la crisis mundial que sacude al capitalismo y golpea duramente las condiciones de vida de millones de personas y con particular importancia la de los trabajadores asalariados, sobre quienes la clase dominante quiere hacer recaer, como siempre, el peso de la crisis.

Basta recordar el aumento al precio de la tortilla con el que se inició el año 2007 y que “terminó” con un pacto de “precio límite”, entre el gobierno y los consorcios maiceros, de $8.5 pesos el kilo, mismo que representó un aumento del 40%. A esto debemos sumar, ahora, los aumentos catastróficos que se han venido realizando a los productos de la canasta básica, mismos que en el transcurso de mayo del 2007 a mayo del 2008, según datos del Banco de México (Banxico), han sido del 33.6% en el arroz, del 50.6% en el aceite vegetal comestible, del 30.4% en la harina de trigo y del 6.5% en la carne y el huevo, por mencionar algunos.

Pero la crisis viene en aumento y este pasado mes de junio los precios de la canasta básica sufrieron un aumento del 6.13% lo que significa su variación más alta en más de tres años y medio, según datos del mismo Banxico. Todos estos datos los conocemos de sobremanera los trabajadores, si bien no con la exactitud de los números que nos arrojan los economistas, pero si con la realidad de ver como nuestro salario, quincena tras quincena, cada vez alcanza para menos. ¿Pero qué causa estos aumentos?

Especulación capitalista: ¡Viva la ganancia, Muera la vida!

Sin duda, la causa que ha dado origen a esta nueva crisis alimentaria es multifactorial. Esta crisis, además, es sólo una de las caras de la crisis general del sistema, una crisis que se pronostica será una de las peores del capitalismo, del tamaño de la “gran depresión” de los años 30´s. La crisis de los alimentos en particular es provocada, según los analistas burgueses, por: 1) el aumento (ficticio y meramente temporal) de la clase media en los países asiáticos, principalmente India, que modifica su régimen alimenticio incluyendo más variedad en su dieta, 2) las malas cosechas que se han registrado en varias partes del mundo, 3) el aumento en la demanda de biocombustibles (que se generan, principalmente, a través del maíz) y 4) el aumento en los costos de los fertilizantes y el transporte, producto a su vez, del aumento del precio del petróleo.

¿Pero realmente el aumento de la clase media en los países asiáticos, así como las malas cosechas en algunas partes del mundo son puntos determinantes que han generado esta crisis alimentaria mundial? La respuesta la obtendremos analizando los otros factores que los economistas reconocen han generado dicha crisis mundial.

Las otras dos causas aceptadas como motivos de la crisis alimentaria son el aumento en la demanda de biocombustibles y el aumento de los costos en fertilizantes y transporte. Estos aumentos no son más que el producto de dos acciones básicas del capitalismo: Acaparar y Especular, que a su vez poseen sus orígenes en el derecho de propiedad privada. Veamos. ¿A qué se debe y cómo afecta la creciente demanda de biocombustibles en la actual crisis alimentaria? La demanda de biocombustibles aumenta exponencialmente a los rumores de la baja de reservas de petróleo. Ante la posibilidad de encontrarnos a pocos años de acabar con uno de los recursos naturales más codiciados, algunos países se encuentran generando “energías alternativas” que sustituyan al petróleo, una de ellas y la más popular en los últimos tiempos, es el biocombustible, que en la actualidad, es generado principalmente a partir del maíz. De esta manera, países como EUA y Brasil y la Unión Europea, han destinado gran parte de sus cosechas, no para el consumo humano, sino para la fabricación de biocombustibles, ya que estos les rinden mayores ganancias a los grandes monopolios graneleros (en especial a los del maíz). Una vez que han destinado gran parte del maíz para la producción de biocombustibles, los grandes monopolios maiceros proceden a especular con las toneladas de maíz que aun tienen en su poder y que al reducirse la cantidad de producción para el consumo humano y al mantenerse (o incluso aumentar) la demanda del mismo, los acaparadores y usureros especulan con los precios para generar las mayores ganancias posibles. De esta forma, unos cuantos se hacen multimillonarios con el hambre y la pobreza de la mayoría.

Ahora veamos ¿Por qué han aumentado el costo de los fertilizantes y el transporte? La razón es la misa: los rumores sobre las pocas reservas de petróleo, mismos que han generado un aumento catastrófico en el precio del barril de petróleo y que han generando un “efecto domino” de aumentos.

¿Entonces el hambre es producto de que se esté terminando el petróleo? Primero tendríamos que preguntarnos ¿Realmente se está terminando el petróleo? Y si esto es así ¿Podemos hacer algo para evitar que al terminarse el petróleo, o incluso antes, muramos de hambre? Realmente no podemos asegurar a ciencia cierta que las reservas de petróleo se estén extinguiendo, como tampoco podemos afirmar que tengamos petróleo para cientos de años más, este es un debate internacional que aun se está dando. Lo que si podemos afirmar es que los rumores generados sobre las pocas reservas de petróleo, independientemente de si esto es cierto o no, han servido como excusa y beneficiado a unos cuantos que han especulado con los precios del mismo petróleo y con los de los alimentos más básicos e indispensables para el consumo humano, colocándolos en las nubes, generando para esos pocos especuladores capitalistas ganancias estratosféricas.

¿Pero si realmente se estuviera terminando el petróleo y no fuera un rumor más o menos “fundamentado” para generar especulación, esto avalaría la destinación de cosechas de maíz para la producción de biocombustibles? Resulta evidente que no. No puede justificarse el matar de hambre a miles de personas el día de hoy para generar en el futuro un nuevo combustible que permita mover los automóviles, y esto no es ninguna exageración, la realidad es que la cantidad de maíz necesaria para llenar el depósito de un automóvil mediano con biocombustible es la misma que la que un africano promedio consume en un año entero.

Sólo el capitalismo, éste sistema podrido, es capaz de sacrificar la vida humana para generar ganancias mediante los “biocombustibles”, o cualquier otra mercancía.

Si bien es cierto que la sociedad tiene que plantearse la generación de nuevas formas de energía que además de ser un reemplazo efectivo al petróleo no sean una amenaza para el medio ambiente, esto es imposible plantearlo bajo el capitalismo, un sistema devastador que hipócritamente habla del medio ambiente mientras lo destruye a diario. El sistema capitalista, basado en la ganancia privada, no se encuentra en la búsqueda de una mejor y más viable opción de energías, sino en la más fácil de producir y la que genere mayores ganancias. Si actualmente se producen biocombustibles a base de maíz, no es por que éste resulte la mejor opción, sino porque su producción no requiere de tecnologías de refinamiento, pero mientras todas esas cosechas se destinan a la producción de combustible, millones de personas en el mundo empiezan a sufrir la escasez de alimentos.

Como vemos, los principios capitalistas de la ganancia mezquina privada a toda costa, nos están conduciendo directamente a una condena de muerte por hambre y desnutrición en beneficio de unos cuantos especuladores, que con base en la propiedad privada acaparan los recursos indispensables para la humanidad y los utilizan a su antojo.

Hambre e Indigencia: Los pronósticos de la crisis, los resultados del capitalismo.
Según la Comisión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL), los efectos de la crisis alimentaria producirán 15,7 millones de indigentes adicionales en Latinoamérica y la cifra de los que pasarán a ser pobres será similar. Así mismo la ONU advirtió que el aumento de precios de los alimentos va a crear 100 millones de pobres más.

Se espera que esta nueva crisis del sistema sea muy similar a la “gran depresión” de los años 30´s y esto ha llegado a preocupar a varios sectores de la burguesía que ven con temor como su frágil sistema, que les permite vivir cómodamente a costa de los trabajadores, se puede tambalear debido a sus propias contradicciones. Ejemplos del temor de la burguesía los encontramos en las declaraciones de la ONU a los países integrantes de la Organización para la Alimentación y la Agricultura (FAO) donde se afirmo que “el enemigo a vencer será el hambre, por que produce revueltas e inestabilidad”. Las palabras de alarma de la ONU no son para menos, varios han sido los países que ya se han enfrentado a disturbios sociales masivos a causa de la crisis alimentaria, como los mencionados al inicio de este artículo, pero la ONU pronostica revueltas de este estilo y aun más amplias y radicales en hasta 37 países. Otros ejemplos de la preocupación de grandes sectores de la burguesía ante la inminente crisis los encontramos en las declaraciones del Banco Mundial y del Vaticano, quienes cuestionan el uso de las cosechas para la producción de biocombustibles, temerosos de que las predicciones de la ONU se cumplan.

Por su parte, en México, el presidente Felipe Calderón, presentó a través de un spot en televisión de ocho minutos, el pasado 26 de mayo, las medidas que su gobierno tomará con la intención de aminorar los efectos de la crisis alimentaria en el país, donde destacan el congelamiento del precio de la tortilla y la leche Liconsa, además de un incremento de $120 pesos al apoyo entregado a través de “Oportunidades” y rebautizado para este efecto, cínicamente, como “vivir mejor”.

Romper el ciclo, ¡Hacer la Revolución!

Estas medidas que la burguesía está comenzando a tomar para enfrentar la crisis y que apuntan en varias partes del mundo, especialmente en Latinoamérica, a la reconstrucción del “Estado de bienestar” proteccionista, son una aspirina para el cáncer. La burguesía, temerosa de perder todos sus privilegios que se fundan en la explotación de la clase trabajadora, hará hasta lo imposible por rescatar a su sistema de explotación y exclusión; ya sea a través del “Estado de bienestar”, de dictaduras militares al estilo de Franco y Pinochet, o de una economía mixta en una democracia burguesa. No importa cómo los explotadores busquen y encuentren una “solución” temporal a esta actual crisis del sistema, lo que realmente importa es cómo afrontaremos esta nueva crisis hambreadora los trabajadores del mundo, si de nuevo nos colocaremos a la cola de nuestros enemigos y así continuar el ciclo crisis-”estabilidad”-crisis, que sólo beneficia a nuestros enemigos de clase al sostener un sistema insostenible basado en la explotación del hombre sobre el hombre (y que además de todo es una salida falsa, que generará una nueva crisis aun más grande y devastadora) o si seremos capaces de en las próximas revueltas sociales que tanto teme la burguesía, generar una ruptura revolucionaria que destruya por completo este viejo y caduco sistema de explotación y construya sobre sus ruinas un verdadero nuevo mundo humano.

El capitalismo no puede ofrecernos más que muerte, y a los trabajadores, y a la humanidad en general, sólo nos quedan dos alternativas: ¡Socialismo o Barbarie!

¡No hacen falta alimentos, hace falta una revolución que los arranque de las manos de los capitalistas!

¡Superemos la crisis destruyendo al sistema que la provoca!
_________________

Redactado para Acción Internacionalista No. 1, Boletín del Grupo Socialista Libertario.

TOKIN 31 JULIO EN XALAPA

2008-07-11T12:13:00.000-07:00

PARA MAS IMFORMES ESCRIBAN A LOS CORREOS QUE ESTAN EN EL BLOG

AnarcausA distribuidora de material anarquico en Xalapa

2008-06-30T10:24:00.000-07:00

AnarcausA es una distribuidora ubicada en Xalapa, Veracruz que se encarga de mover material libertario de cualquier tipo pero especializada en material anarcopunx con discos originales de ese buen punk y sus derivados que a todos nos gusta con rebeldia y propuesta libertaria y a precios totalmente populares, olvidate de pagar $200 pesos por un disco que apenas y tiene dos fotos y las letras de el artista en el libreto. Ademas de que este proyecto sirva al igual que otros para financiar el movimiento anarquista.

Escribele y visita su web que trata de una manera mas personal y amiguera distintos temasde interes relacionados con el anarquismo, la musica, el punk y la vida asi como descargas de musica, fotos etc.

Pregunta por el catalogo!!!
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Nota: podras encontra algo del material distribuido por AnarcausA en el Tendedero nomada libertario que se pone los viernes en el callejon del diamante y los domingos frente a las pizzas de los lagos apartir de las 4:30

15 AÑOS PATEANDO LAS CALLES, POLITIZANDO EL MOVIMIENTO, DESTRUYENDO EL FASCISMO

2008-06-28T12:38:00.000-07:00

Hay quien se pregunta qué tiene que ver la cultura punk o skinhead con la política, con la lucha de clases o con la revolución obrera. Hay quien se empeña en seguir dentro de la burbuja que la televisión y las banalidades capitalistas proporcionan. No podemos culparles, la máquina capitalista establece sus elementos de control de forma implacable, los medios de comunicación, las formas de ocio de consumo, el adormecimiento de las drogas, el individualismo o el engreimiento personal no sólo afectan a nuestras culturas sino a toda la sociedad.
Se vende el pasotismo general y muchos lo compran con deseo y convencimiento.

La imagen lo es todo y el contenido no vale nada nos llega desde todos los altavoces mediáticos y hasta las culturas urbanas, rebeldes e inconformistas por definición, asumen ese discurso conservador y superficial como propio. Los skins, punks, mods y hardcoretas no iban a ser una excepción.

Pero algo pasa con la juventud de Madrid. Algo que la hace ser consciente y comprometida con una lucha de clases que much@s dicen caducada. Algo que nos hace saber, tal vez en principio sólo de forma instintiva, que algo falla en ese estilo de vida que nos quieren vender… ”hay algo aquí que va mal”, decían los Kortatu ¿seguirá yendo mal lo mismo 20 años después? Tenemos la ligera impresión que así es…

Los skins y punks antifascistas tenemos por nuestro compromiso en las calles y en las asambleas dos de las cualidades necesarias de tod@ revolucionari@: la capacidad de discutir de forma teórica y de llevar a la práctica nuestras conclusiones para analizar los resultados obtenidos y modificar o continuar nuestro camino.

En el último año, especialmente desde la muerte de Carlos hemos visto como toda la juventud anticapitalista se convulsiona y se reactiva. En consecuencia hemos crecido tanto en número, en calidad y en presencia en la calle. Pero ciertos sectores de la izquierda se empeñan en negar la evidencia tratando de frenar, cortar las alas o monopolizar al antifascismo revolucionario madrileño que muy a su pesar cada día está más activo, más cohesionado y más combativo. Seguid pataleando y echando mierda reformista charlatan@s, que nosotr@s seguiremos nuestra lucha con o sin vuestra ayuda.

Los nazis sienten de nuevo miedo al escuchar la palabra ANTIFASCISTA.
¡No hay duda compañer@s, este es el camino!

Tratando de obtener una fotografía aérea de nuestra situación a nivel global aparecemos retratados en plena crisis capitalista. El día a día se nos presenta de lucha y consecuentemente de represión, que no parará de aumentar mientras aumente la pugna contra el capital que nos asfixia…las hipotecas, el petróleo, el cambio climático, las desigualdades, el empleo precario, el racismo… muchos problemas que cuelgan de una sola raíz ¿Cuándo explotará todo? Debemos estar preparad@s.

Vemos como el capitalismo se protege a sí mismo y como las grandes empresas y bancos usan a partidos políticos, sindicatos, policía y medios de comunicación para desprestigiar y restar fuerzas a las alternativas anticapitalistas.
Los jueces aumentarán progresivamente las condenas, la policía cada vez será más dura y los grupos de nazis serán financiados aumentando su presencia en la calle. Todo para amedrentar y dar ejemplo, para intentar coartarnos y reprimirnos, para que la situación continúe bajo su control. Pero señor@s capitalistas, han de saber que cada vez somos más y mejores y que ustedes mism@s son, por su propia naturaleza, incapaces de ganar esta guerra que llevamos siglos librando.

Queremos celebrar nuestros 15 años de lucha como colectivo internacional y los que nos queden por delante con un concierto al que tod@s los que os hayáis sentido representad@s en algún momento por nuestra visión del mundo estáis invitad@s.

Nos vemos en las calles. La victoria es nuestra.

NI NAZIS NI APOLÍTICOS
¡ANTIFASCISTAS SIEMPRE!

RASH Madrid

www.nodo50.org/rashmadrid

rashmadrid@nodo50.org

Monterrey: Libertad a los 5 de Castilla

2008-06-23T12:47:00.000-07:00

Urge la solidaridad y el apoyo a las y los compañeros que han sido detenidos por las autoridades estatales a sueldo de las mafias de la construcción en el norte de México.

Las y los compañeros fueron detenido el 16 de mayo del 2008 por un operativo de policias estatales en conjunto con otras 25 personas, adultos y niños, que habias ingresado el dia anterior en la mañana al predio de Nueva Castilla con el propósito de recuperar sus viviendas de las que habían sido desalojados. Esto sucede en el municipio de Escobedo, area conurbada de Monterrey, Nuevo León, México.

Los compañeros detenidos son:

Gerardo Armendáriz: compañero anarquista, adherente a la Otra Campaña, trabajador, solidario desde hace mas de 15 años con las luchas sociales y populares. Miembro de diversos colectivos, grupos y coordinaciones.

Juan Balderas: abogado de luchas sociales. Solidario con las diversas problemáticas de la región. Se encontraba fungiendo como representante legal de los colonos.

Alicia Gutiérrez: ejidataria y activista de la Colonia Agropecuaria Emiliano Zapata de El Carmen, Nuevo León, quienes desde hace 4 años han venido luchando por la restitución de sus tierras que les fueron arrebatadas por terratenientes y acaparadores, auxiliados por el hno del gobernador. Actualmente han recuperado ya sus tierras, pero es posible que las autoridades pretendan por esta razón vengarse de ella.

Josue Obed Juarez: joven hijo de una de las colonas de Nueva Castilla, activo participante en las acciones de recuperación del predio. Está señalado falsamente por haber sido quien daño la puerta de acceso al terreno.

Gabriela Bautista: hija de quien realizo el convenio de compraventa con los vecinos. Su familia se encuentra con ordenes de aprensión por parte de quienes pretendieron despojarla de su terreno para después poder quedarse con el.

Todos ellos están acusados dentro de la averiguación 078/2008-II por el delito de DESPOJO EN GRUPO DE BIEN INMUEBLE, delito grave en nuestro estado cuyas leyes están hechas para defender al acaparador y al rico.

Es preciso recordar que el municipio de Escobedo, es el feudo del Zar de la tierra en el Estado, Abel Guerra, quien desde hace años, a través de la CTM, las constructoras, el gobierno municipal y estatal, e INFONAVIT se ha dedicado a apropiarse de las tierras en litigios particularmente difíciles.

Fue el quien ha presionado a la familia Bautista para ceder el terreno, y ha sido el quien ha orquestado todo. También es quien se encuentra detrás del proyecto Valle de Reyes para construir un campo de golf y residencias de lujo en una área natural protegida por la UNESCO, así como un túnel en medio del cerro de la silla, emblema de la ciudad, para habilitar una autopista para uso exclusivo de la alta burguesía regiomontana.
Abel Guerra es apoyado por el Hermano del Gobernador, desde el despacho de este, donde lo representan legalmente y conducen todos sus esfuerzos al pillaje. Es preciso recordar que este buffet jurídico, ha impuesto a los últimos 4 gobernadores, y a los últimos 6 procuradores de justicia del estado.
Por esta razón no sorprende en absoluto que los sicarios del Instituto Estatal de la Vivienda y de Scotiabank, liderados por Adrián Marcelo Marroquin, hayan podido pasearse por entre las mesas donde tomaban las declaraciones a los acusados, además de que llevaba comida a los propios agentes del ministerio publico y a los fiscales durante el tiempo que los detenido estuvieron a disposicion del MP (72 horas).
El predio de Nueva Castilla, se encuentra ya negociado entre el IEV y un fideicomiso de constructoras, 14 par ser exactos, donde figuran las principales constructoras: Maple (la de valle de reyes), Garza ponce, Maiz Mier( cuñado del gobernador), Urbi, Javer, etc… Este fideicomiso lo representa Scotiabank.
Se sabe que pretenden desarrollar un gran complejo industrial y de vivienda en el predio de Nueva Castilla, que se encuentra entre la carretera a Laredo, La carretera a Colombia, y la carretera a Santa Rosa. a solo 10 minutos del aeropuerto internacional de monterrey y a 2 minutos del aeropuerto del norte (privado).
La liberación de nuestros compañeros depende de la movilización social que pueda generase en Nuevo León, México y el mundo.
Por esta razón, llamamos a jornadas de movilización por la libertad de los 5 detenidos!
Luchar contra los terratenientes y acaparadores, depredadores y usureros de la tierra y la construcción es una de las principales tareas del movimiento social ante el auge de los conflictos urbano-populares y la inminencia de una catástrofe ecológica (valle de reyes) que acarreara la falta de agua, la escasez y la consecuente aumento de los productos y servicios que dependen de este vital liquido, con consecuencias desastrosas para los trabajadores y el pueblo de Nuevo León.
Es el momento de ponerles un alto. Liberar a nuestros compañeros dará un auge a estas luchas. Una derrota será una derrota para todo el movimiento.

¡Libertad a los presos por luchar!
¡Abajo la criminalización de la protesta!
¡Ni un paso atrás en la defensa de la tierra!

¡Abel Guerra, Natividad Gonzáles Paras y familia: los verdaderos criminales!

Xalapa, Ver: Charla "los principios practicos del anarquismo"

2008-06-08T12:00:00.000-07:00

La charla sera en la Libreria Rueca de Gandhi, que se encuentra en Urzulo Galvan numero 65, zona Centro.
Habra venta de material libertario.

Contruyendo la resistencia popular

Colectivo Anarquista Accion Libertaria

Denuncian incursión militar y policíaca en caracol de La Garrucha

2008-06-06T13:17:00.000-07:00

Hermann Bellinghausen, enviado
Publicado: 05/06/2008 15:56
San Cristóbal de las Casas, Chis. Una alarmante incursión militar y policiaca ocurrió este jueves en las inmediaciones del caracol de La Garrucha, en la que participaron unos 200 "provocadores" , como los calificó la Junta de Buen Gobierno (JBG) El camino del futuro.
La incursión, cuyo presunto objetivo era la búsqueda de sembradíos de mariguana, fue hasta las comunidades Hermenegildo Galeana y San Alejandro, donde todos los pobladores son bases de apoyo del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN).
La JBG dijo que el operativo consistió en una columna de 10 vehículos y una tanqueta: "convoy militar, seguridad pública, policía municipal y Procuraduría General de la República".
A las 9 de la mañana, "hora sur oriental", tres vehículos militares se detuvieron a 30 metros de la sede del caracol, "como queriendo flanquear al pueblo de La Garrucha". El pueblo reaccionó para rechazarlos. "Al instante los soldados suben de su carro y siguen su camino, mientras los otros que están adelante intimidan a la población".
Procedente de Patiwitz se incorporó otro convoy del Ejército federal en dirección a la ranchería Rancho Alegre. "Se bajan de sus carros y agarran rumbo a Hermenegildo Galeana, acusando que en ese pueblo tienen sembradillos de mariguana".
"Toda la zona zapatista de La Garrucha y sus autoridades autónomos somos testigos que no existe plantíos, sólo hay zapatistas y hay trabajadero de milpa y platanar", acotó la JBG.
Un centenar de soldados, además de policías "se disponen a enfrentar al pueblo de Galeana; todos los represores se pintan la cara para confundirse, caminan y se meten al monte, avanzando rumbo al pueblo". Los guía Feliciano Román Ruiz, policía municipal de Ocosingo.
En Galeana, "hombres, mujeres, niñas y niños se organizan para rechazarlos dispuestos a lo que salga". A medio camino se encuentran indígenas y tropas "y comienza el alboroto; llenos de coraje, los zapatistan dicen a los soldados que regresen". Éstos alegan "saber" que ahí hay mariguana "y vamos a pasar a huevos". Los indígenas sacan machetes, palos, piedras, resorteras, hondas "y todo lo que haya en el alcance de la mano, y empieza el rechazo".
Retrocediendo, los soldados amenazan con regresar "en 15 días" y toman rumbo a San Alejandro, pueblo zapatista, donde esperaban 50 soldados y 10 policías municipales. Los soldados "dejaron pisoteado el sembradillo de maíz".
Mientras que en San Alejandro, "60 represores provocadores se posicionaron como dispuestos al enfrentamiento; reacciona el pueblo y rechaza a la fuerza federal". En las acciones participaron soldados de las bases de Toniná, Patiwitz y San Quintín.

SENCILLAMENTE UNA REFLEXION: MANIFIESTO DE REBELDIA

2008-05-28T13:12:00.000-07:00

Nos acercamos cada dia mas a una situacion politico-social inpregnada de capitalismo, consumismo, exclusion social e
hipocresia. Lo que manda es el dinero y el individualismo, pero sobre todo la falta de conciencia y la pasividad. Es increible como todavia existen personas que afirman que vivimos en una democracia y luego nos llaman utopic@s, cuando ell@s mism@s se niegan a ver lo que ocurre en realidad: se estan creando nuevas herramientas de control social (videovigilancia), se pone en tela de juicio la libertad de expresion, encierran a personas inocentes con pruebas falsas, la "justicia" mide con
distinto rasero a agresor@s nazis-policias y a "acusad@s" de defenderse de estas agresiones, los paises del sur siguen
perciendo por las politicas economicas de los paises ricos y la ambicion de las multinazionales, se devasta el entorno natural y se exterminan especies animales sin ningun pudor, se continua torturando en las carceles y en las comisarias, no se reconocen
los derechos de la mujer como persona... Los medios de desinformacion tratan de vender la cara de la objetividad, mientras
no hacen mas que mentir y ocultar ciertos hechos, todo ello encaminado a crear una conciencia unica carente de critica y
capacidad analitica ("opinion publica"). Aparte, la vida nos ha demostrado que mucha gente que lleva una imagen determinada, en verdad son todo lo contrario de lo que quieren aparentar (en caso de que lleguen a ser algo), el fascismo no es una ideología sino una actitud.

Ante todo esto, nosotros como anarquistas que pretendemos ser, no podemos mas que seguir luchando en la medida de
nuestras posibilidades. No somos objetivos, ya que nustra forma de ver las cosas esta marcada por nuestra ideologia, ademas la objetividad no existe. Solo deseamos que l@s seres viv@s convivan en igualdad, no ser mas ni menos que nadie, ser
abiert@s y autocritic@s para no anciarnos en el dogma y llevar una actitud coherente con nuestras ideas.

NUNCA NOS RENDIREMOS, AHORA Y SIEMPRE ANARQUIA

ASTO PITUAK (Noviembre 1.997)

Los abuelos de nuestros abuelos contaron en zanatepec

2008-05-20T14:27:00.000-07:00

Los abuelos de nuestros abuelos, contaban, desde más antes que antes de que el rey gululuch fuera atrapado, las cosas eran un poco diferentes.

Los abuelos primeros, que ya estaban grandes de por sí, porque pues ya eran abuelos, mucha sabiduría guardaban sus cabezas y a veces esa sabiduría se les escurría, por eso se formaban en sus caras y una líneas como los surcos de la tierra, porque la sabiduría pesa, y los abuelos empezaban a contar para dar un poco a la gente.
La comunidad, cuentan ellos, no necesitaba andar ante las autoridades, bueno, decían, cada quien vive un poco bien, porque casi todos tenían un abuelo en la casa, entonces ya pa´que más autoridad, ya está bueno que cada abuelo aconseja.
Cuando una cosa que nunca había pasado, llegaba a suceder en el pueblo, se hacia junta de viejitos, de caras arrugadas, de gente de saber; un su mezcal se tomaban para que se ablandara un poco el saber de muchos años y fiera más fácil hablar. en una su asamblea se juntaban y se miraban unos a otros, haber quien empieza hablar.
- ¿qué hacemos con esto que no ha pasado nunca? –se preguntaban
- Mmmmmhhmhmhmh decían
- Mmmhmhmhmhmhm contestaban
- ¡¡saaabeeee!!! Decía otro
Y así largo rato se pasaban, o de plano se dormían de cansancio y otro día volvían hasta que encontraban arreglo. Nada de prisa, con calma, pero encontraban arreglo.
Y nadie se adueñaba de la palabra o del mando, todos podían hablar y todos escuchar, así que nadie quedaba atrás, nadie por encima, cuando encontraban una solución ahí iban y le decían a alguien, ¡puedes ayudar a resolver? Bueno decían si es que podían y entonces escuchaban el encargo y lo hacían, o sea, que mandaban obedeciendo.

Fue por entonces que llegó un brujo de por otro lado, de chipas se supo que venía, pero saber si de ahí era, porque nadie lo supo, nomás se dijo que de ahí venía, a lo mejor era de otro país, por lo que hizo después. Bueno era el brujo, contaba la gente.
Todo lo arreglaba. Desde un hipo hasta la mas fea enfermedad, entonces la gente contenta estaba y ya los brujos del pueblo, ya mejor, ahí estaban, ya ni caso los hacían, Ya no ya los ocupan, bien bravos que ya estaban!, bueno, decían si no nos quieren aquí, mejor vamos pa´ otra parte! ¡ya no ya nos quieren! ¡Mejor!
Pero entre la gente, empezó entonces a sentir que algo no le funcionaba bien. Que si se curó de un mal del estomago, que es que se le cerraba la boca y no podía hablar, así que veía cosas que no podía hablar. Otro que se curo se susto, nin mover podía su mano o su pie, así que aunque quisiera defenderse o trabajar por su pueblo, ya no ya podía hacerlo. Y así, gente que no escuchaba, por más que lo hablaran y la gente se quedaba inmóvil, quieta. La paz se hizo en Zanatepec, decían los brujos. Hora sí, todo apaciguado, podemos gobernarlos como queramos.
Entonces aquellos brujos se hicieron aves y se robaron las campanas de la iglesia.

Entonces los más viejos de los abuelos, que siempre pro su sabiduría que pesa, no tan fácil van a donde hay mucho alboroto, se volvieron a juntar y llamaron los brujos, pero como estaban bravos, no quisieron ir, y bueno, dijeron, hay que llamar al rey gululuch, seguro en la fiesta anda, pues ni modos, hay que molestarlo que por algo esta de vigía en el pueblo y así lo hicieron, pero los brujos se llevaban las campanas y bueno dijo guluchi, haya voy, y los alcanzó pero no pudo regresar las campanas y como la gente amarrada estaba, como ni ver podía, como ni oír ni caminar, pues no lo pudieron ayudar y guluchi quedó atrapado en otra parte, Chipas dicen que es, pero no mero lo han encontrado, a lo mejor porque no lo han buscado bien, porque como inmóviles están, por eso no lo encuentran.
Ahora, dos problemas tienen los abuelos de ahora, encontrar a guuchi y despertarlo o liberarlo o olvidarlo y el otro es ¿cómo vamos hacer pa´ que la gente se mueva, pa´que abran su ojo, su boca, su oído?
Una reunión están haciendo en el ejido hoy domingo 18 de mayo, saber que van a decidir, ojalá y lo encuentren un acuerdo pa´ movilizarse y cambiar su forma de gobierno.

Xalapa Ver.: Detienen e incomunican a lideres de la COCYP y a 2mil manifestantes los retienen en el agrocentro

2008-05-19T19:51:00.000-07:00

Jalapa, Ver.– Agentes de seguridad pública estatales y federales detuvieron a campesinos del Totonacapan y la Huasteca en la carretera a Jalapa. Los retuvieron en un Agrocentro y detuvieron a cuatro de ellos, a quienes hasta el momento de la entrevista con delegados de la Central de Organizaciones Campesinas y Populares (COCYP) aún no presentaban a los medios ni les permitían comunicarse con sus compañeros.
A decir de la entrevistada, Miriam Márquez, de los aproximadamente dos mil manifestantes que venían en una caravana de aproximadamente 50 vehículos, entre autobuses y camionetas, rumbo a la capital del estado, llegaron apenas unas decenas de personas, en dos vehículos, a plantarse en la Plaza Lerdo, para exigir la presentación de los detenidos y su liberación.
“Nos interceptaron patrullas y granaderos, tomaron la carretera, bloquearon los carros en los que veníamos.”
El operativo fue en “Rinconada. Ya habíamos pasado la caseta. Más adelante nos interceptaron. Hicieron que bajáramos de los carros, de manera brusca y por la fuerza. Se llevaron a nuestros compañeros y nuestros líderes.”
Los detenidos y llevados con rumbo desconocido son cuatro: “Nuestro líder nacional José Jacobo Femat, a don Rafael Jacobo, don Mariano Hernández, y tenemos otro compañero, no recordamos el nombre, pero son cuatro compañeros que no tenemos comunicación con ellos”. (Un cartel de un manifestante tiene estos tres nombres de detenidos: José Jacobo Femat, José Juárez Ambrosio y Angel Juárez Ambrosio. De manera que podrían ser más de los que cuenta la entrevistada).
“Hemos pedido al gobierno que nos enlacen con ellos, a la dependencia donde estén. No nos han querido dar esa información. Es lo que estamos demandando, la liberación de nuestros líderes, que los presenten ante los medios de comunicación.”
Nos venimos a manifestar de manera pacífica”, señala la delegada, y a pregunta por qué tipo de policía los detuvo, contesta: “Estaba la federal, en coordinación con la estatal.”
“Argumentan que bloqueamos las carreteras. Pero no fue así. Ellos armaron el retén, donde trataron de dispersar a la caravana que veníamos en autobuses y en camionetas.”
“Veníamos unos 2000 compañeros,” calcula la entrevistada, y el número de policías que declara es “como de 200 a 300 granaderos. Utilizaron gases lacrimógenos para dispersar a los compañeros. Nos obligaron a bajar de los autobuses”
Hubo lesiones “mínimas, moretones. Sí los agarraron y los empujaron para bajarlos de las unidades donde venían.”
Reitera: “Venimos en un plan pacífico, en una caravana. No veníamos bloqueando las carreteras. Nos dirigíamos aquí, al Palacio de Gobierno”.
Desde su salida fueron vigilados y revisados, “desde Papantla hasta acá había retenes de policías, donde nos estaban haciendo preguntas sobre nuestros líderes y también a qué dirección veníamos”.
Los gases lacrimógenos fueron usados por la policía en el retén, “afuera de las unidades”.
Los campesinos proceden de “todo lo que es la Sierra del Totonacapan, la Huasteca media, las Choapas. Nos concentramos en una caravana para venir a manifestarnos en el ‘lunes de puertas abiertas’ pero no nos dejaron.”
Las demandas que traen son: “la prioridad es la adquisición de tierras. Tenemos un convenio con el gobierno del estado, donde él se comprometió a adquirir 10 mil hectáreas de terreno para beneficiar a dos mil campesinos.”
Este convenio es de esta administración. “En 2006 se hizo la propuesta al gobierno. El gobernador la ratificó el 18 de marzo, en el parque Temático, de Papantla.” En esa fecha, la COCYP bloqueó el festival Tajín, y después “el gobernador se comprometió a comprar los terrenos. Hasta ahora no hemos podido tener un diálogo con él”.
Se han entrevistado con otros funcionarios, “pero con el gobernador no hemos tenido contacto”.
Si las tierras fueran compradas y entregadas a los campesinos, la delegada de la COCYP calcula que “beneficiarían a unos 20 municipios o 30, y unas 8 mil familias.”
Además de adultos, hombres y mujeres, muchas campesinas traen a sus hijos: “Vienen niños, cabe hacer mención de que la policía les arrebató los niños a las señoras. También eso causa indignación”. Calcula que en la caravana vienen “30 niños más o menos”.
A los casi dos millares de campesinos no les dejaron entrar a Jalapa: “Los tienen detenidos en Agrocentro, ahí fue donde hubo el enfrentamiento que quería provocar la policía, al cual no accedimos. Bajamos de las unidades e íbamos a venir marchando hacia acá. No nos permitieron. Nos decomisaron las unidades y enviaron a los compañeros al Agrocentro. Ahí los tienen con una valla de policías.”
A la demanda de las tierras, ahora tuvieron que sumar: “la liberación de nuestros líderes.” Además de apoyos a proyectos productivos que tienen: “empacadoras, granjas de cerdos”.
Preguntamos si anteriormente, el año pasado, esta misma organización ha padecido otras retenciones cuando vienen a Jalapa: “No. Hubo una negociación en Guadalupe, en el tramo con dirección a Zamora, adelante. Ahí tuvimos una negociación con el secretario de gobierno, Reynaldo Escobar. El ratificó el compromiso que tenía el gobernador con nosotros en la adquisición de tierras y ahí se ratificó el convenio. La iban a dar seguimiento a la demanda de nuestras tierras.”
Ya plantados en la Lerdo, les preguntamos si algún funcionario los ha atendido. “No. Ellos argumentan que bloqueamos la carretera, cuando no fue así, los policías nos interceptaron y nos bajaron de las unidades, nosotros veníamos en caravana. Argumentan que fue necesario usar la fuerza pública porque ¿de qué otra manera se puede dispersar a la gente? Eso lo dijeron los funcionarios del Palacio de Gobierno.”
A los dos mil campesinos retenidos en el Agrocentro no los dejaron moverse. En la Lerdo, les dicen que hay una negociación con los campesinos allá, en el Agrocentro, “pero les decimos que nos den pruebas de eso es lo que está pasando allá, que presenten ante los medios a nuestros líderes, o que haya una comisión, que haya prensa presente, para que no estemos con esa incertidumbre de que nuestros líderes estén detenidos. Hasta ahora eso es incierto, no nos han dado pruebas contundentes de que hayan sido liberados.”
No esperan que los desalojen de la Plaza Lerdo, piensan que mientras no bloqueen calles no los molestarán.
Los pocos que llegaron al centro de la ciudad lo lograron porque venían hasta adelante de la caravana, solamente les preguntaron quiénes eran sus líderes. Contestaron que venían atrás y los dejaron pasar. Al resto de la caravana de campesinos los retuvieron.
Poco antes de las cuatro de la tarde, la entrevistada recibió una llamada telefónica de sus compañeros retenidos en el Agrocentro. Le dicen que los están golpeando los policías. Y de sus líderes aún no saben nada.

2008-05-16T18:53:00.000-07:00

Perote, Ver.: dicta juez auto de formal prisión a los cinco ambientalistas que se manifestaron contra Granjas Carroll

2008-05-16T18:46:00.000-07:00

Después de un mes de proceso lleno de irregularidades en donde ni siquiera conocen el juez que está ejerciendo en el caso de los ambientalistas del valle de Perote, este dictó auto de formal prisión a 2 hombres y 3 mujeres cuyo único delito en cuidar el agua.   Cabe mencionar que 4 de los acusados fueron presentados el día martes 6 de mayo, se les leyeron los cargos por los que supuestamente son acusados, los cuales son prefabricados, con testigos comprados, llenos de calumnias difamación y mentiras, las cuatro personas, Bertha Crisóstomo Lara, José Luis Martínez Crisóstomo, Margarita Hernández Burgos y Ma. Verónica Hernández Argüello rindieron su declaración preparatoria.   Citados para el día viernes 9 de mayo, se presentaron y sin ratificar su declaración y sin conocer aún el nombre o bien en persona al juez que lleva su caso les notificaron que tenían auto de formal prisión por el delito de obstrucción a las víasfederales de comunicación en una manifestación en la que ninguno participo.   Quedando a la expectativa ante tanta irregularidad, esperamos la pronta intervención de las autoridades correspondientes, no es posible tanta corrupción en este caso.****Ante la primara detención por este caso escribió una reportera en Jalapa:Granjas Carroll arremete nuevamente contra sus vecinos y les echa a la AFI - La Policía Federal captura a un activista que ha denunciado la insalubridad con que opera la granja en La Gloria, Perote - Está procesado en Puebla; les reviven órdenes de aprehensión para intimidar a quienes protestan contra su contaminación   Por Guadalupe López Espinosa (Al calor político)   Xalapa, Ver., 15 de abril de 2008.- Granjas Carroll de México, vuelve a intimidar y a reprimir a los ciudadanos de la congregación La Gloria, municipio de Perote, que se han atrevido a denunciar la contaminación ambiental que genera esa actividad en perjuicio de la población que vive en los alrededores de la granja porcícola.  La empresa, en su afán de querer acallar las protestas de los afectados, en esta ocasión denunció a los activistas que han encabezado el movimiento, por una marcha que realizaron los inconformes en enero de 2007, por lo cual elmartes, 8 de abril de este año, elementos de la Agencia Federal de Investigaciones detuvieron al señor Guadalupe Serrano por el delito de “ataques a las vías de comunicación” e intentaron llevarse también a Bertha Crisóstomo Lara, quien apenas el domingo 6 de abril ganó la elección de Agente Municipal.  El detenido Guadalupe Serrano, fue remitido al penal de San Miguel en la ciudad de Puebla, donde le fijaron una fianza de $8,000.00, es decir, obtuvo la libertad bajo fianza. Los agentes de la AFI lo sacaron de su casa con engaños preguntándole por los límites de la comunidad y también con el mismo método trataron de detener a Bertha Crisóstomo, lo que no lograron al negarse ella a salir de su domicilio.  Aparte, están las amenazas de muerte que recibió la señora Margarita Hernández Burgos y por las cuales ella presentó una denuncia ante el Ministerio Público.  El día 6 de abril de este año, la señora BerthaCrisóstomo Lara, una ecologista comprometida con el cuidado del medio ambiente y el agua, compitió como candidata a Agente Municipal de La Gloria, habiéndole ganado con una amplia ventaja al candidato Daniel Hernández, que se dice era apoyado por Granjas Carroll y el cual estaba comprometido a no poner problemas para que ésta siga trabajando. Incluso, le dieron despensas para repartir en su campaña.  Luego de eso, como ya se mencionó anteriormente, el martes 8 de abril, la AFI intentó detenerla  Habitantes de La Gloria informaron de todo esto y recordaron que en esa congregación que tiene límites en el estado de Puebla, desde hace un par de años se viene suscitando un problema legal con la empresa porcina ” Granjas Carroll”.  Esto se dio, ya que la empresa ha comprado terrenos en los alrededores de dicha comunidad, tanto en el estado de Veracruz como en el de Puebla y ha establecido sus “módulos ” para la crianza decerdos.  El problema radica, insisten, en que la empresa no cumple con las medidas sanitarias y fitosanitarias que se requieren; aparentemente por medio de permisos estatales dicen tener todo en regla.  A la orilla de los módulos, se tienen lagunas de oxidación, donde salen todos los deshechos de los animales, “huele espantoso, está rodeado de larvas, moscas y mosquitos. Utiliza gran cantidad de agua para lavar y desinfectar sus instalaciones. Por las noches los trailers suben a los puercos a sus remolques para trasladarlos al punto de venta y son unos chillidos insoportables de los marranos”.  Mencionan también que la ex directora del Telebachillerato de La Gloria, Verónica Hernández Argüello, ha sido sumamente afectada en sus labores, tanto docentes como personales al amenazarla e interponerle una orden de aprehensión en su contra por difamación, en 2006 y por lo cual ya había salido exonerada.  Reiteran también que en unacto de protesta el año pasado, con exactitud el día 10 de enero del 2007, diversos pobladores de las comunidades afectadas se manifestaron en la carretera federal de Puebla-Veracruz para hacer un llamado a la autoridad. Lo cual originó posteriormente que se giraran varias órdenes de aprehensión en contra de los catalogados “líderes “; la cual vale la pena señalar que no procedió legalmente. Ahora nuevamente al inicio de la semana pasada se retomaron dichas órdenes en contra de: Sr. Guadalupe Serrano, Sr. Luis Martínez Crisóstomo, Sra. Bertha Crisóstomo Lara, Sra. Margarita Hernández Burgos y Sra. María Verónica Hernández Argüello.  En esta nueva orden se argumenta que en la toma de la carretera se tomó como rehén y se le privó de la libertad a un chofer de la Compañía “afectada” y como se obstaculizó la carretera, es un delito federal.  Después vino la detención de Guadalupe Serrano. Los inconformes señalanque lejos que querer ver a su pueblo sumergido en la pobreza, marginación y decadencia, “pretendemos prosperar; pero no llenándolo de marranos con su fétido olor; no con atropellos a nuestra gente, pisoteando su libertad de expresión y amedrentándolos con órdenes judiciales”.  Mencionan que Bertha Crisóstomo Lara, “ha luchado desde siempre para que el pueblo donde nació no se vea tristemente enmugrecido. Está preocupada por el rumbo que ha tomado esta situación y la forma en cómo las están atemorizando con falsedades por el solo hecho de no ser sumisas, de no venderse por $10 y ser cómplice de un atropello más, ya de por si son muchos y si no levantamos la voz seguirá el eco.

mapa del despertar anarquista:expresion latinoamerciana(daniel barret)

2008-05-15T18:22:00.000-07:00

http://caosmosis.acracia.net/?p=477

Perspectiva libertaria de genero

2008-05-12T17:04:00.000-07:00

El sistema donde estamos inmers@s impone matrices diferenciadores para
hombres y mujeres, estos comportamientos se encuentran
socioculturalmente instituidos, sin derecho a cuestionamiento, sin derecho a ser
tergiversados sin que la discriminación y la marginación se levanten
para tratar de encapsularlos.

Se nos impone una manera de comportarnos, de pensar, en el caso de las
mujeres de sentir pasivo ,identificándonos por todos los medios como el
sexo débil ,caracterizado por la dulzura ,la ternura, la desmesura
hormonal, el ser "súper madres" llenas de caridad impulsadas de manera
intrínseco a proyectar y ejercer sin cuestionamiento aquel rol.
Mientras que la Violencia, la agresividad, la lógica , la razón y el militarismo
quedan confinadas para aquellos en el ejercicio de su masculinidad.

Ahora bien, lo anterior trae consigo el enaltecimiento del “carácter
natural” de la subordinación de las mujeres, ya que necesariamente
tendrían que depender de un soporte, personificado por un padre o por
un esposo .Así, el implícito patriarcado se mantiene intacto, como una
permanente sombra cuyo peso impide el desarrollo libre de nuestras
opciones de vida, conlleva una omnipotente identidad de género de
carácter estático, que impide a mujeres y hombres ver más allá, dificultando la
construcción de identidad de clase, ya que el peso histórico esta
identidad de género trae consigo que la hombría y la femeneidad sientan
la convicción de construirse en base a falsos modelos, el primero enlazado
al poder y el segundo al sometimiento, lo que mas que complemento pasa a
ser el continuismo de una sociedad abatida y teñida por la dominación de
los mas ricos por sobre nosotr@s, pueblo. Es decir la diferencia de poder y
la explotación vivida por el trabajador en manos del patrón se traspasa,
en la mayoría de los hogares, en la opresión del hombre sobre su mujer en
el espacio privado.

El cuestionamiento es porqué y para qué tanta injusta dominación……. El
ruin capitalismo se nutre de la diferencia y para mantener la lógica de
las desigualdades que produce, reproduce la dominación económica y la
opresión social y cultural dentro de los socios del género. La sumisión
de la mujer permite menos rebeldía que contener, su pasividad la mantiene
alejada de la violencia y la agresividad del sentir indignación y poder
canalizarla a través de la lucha cotidiana. La expresión de las migajas
de poder derramadas sobre las mujeres hacen que su organización se haga
cada vez mas difícil, ya que los valores mercantilistas se proyectan en que
las mujeres compitan entre si para poder recoger aquellas sobras, muchas
veces escuchamos aquello de la envidia de las mujeres hacia otras mujeres o
el pelambre mal intencionado, estamos atomizadas de manera incógnita la
violencia opresora y patriarcal se hace presente hasta en los mas
mínimos detalles que inundan sus vidas desde el control de su cuerpo hasta las
actividades publicas a desarrollar, es así como las políticas
continuistas de tanto despojo ejercidas por la concertación tratan de encapsular la
realidad, poniendo un manto de vergüenza y abuso sobre ella,
mantienendo la entrega de un menor salario para aquellas que con esfuerzo salen al
espacio público buscando mayor dignidad para encontrarse directamente
con el trabajo precario, la flexibilidad laboral ,acoso sexual .

Por lo demás, la discriminación va acompañada de una relación de objeto
(la cosificación del sexo opuesto), muy propia de una sociedad donde
los hombres y mujeres son mercancía y más aún las mujeres quedan rezagadas
a vivir en mayor porcentaje las miserias del capitalismo. (feminización
de la pobreza) .Es precisamente ese trato una de las más poderosas armas
para mantener a las mujeres en la sumisión: así se les mantiene la
autoestima baja, se las tiene a raya .

Las mujeres son herramienta eficaz para el sistema, mano de obra barata
y dueñas de casa realizando trabajo no remunerado útil para que la fuerza
de trabajo masculina se mantenga a flote (manteniendo el precario
bienestar al que puede aspirar el trabajador asalariado)... Y quien se atreva a
desafiar será culpabilizada y estigmatizada por retar al designio
histórico de la abnegación por el hogar y los hijos.

El pensamiento dominante frente a estas condiciones objetivas incide en
que tanto hombres como mujeres acepten la desvalorización de estas
ultimas adoptando el punto de vista de la cultura. La tarea como libertarias y
libertarios es siempre la denuncia, el desarrollo de las construcciones
sociopolíticas basadas en la autodeterminación y el empoderamiento del
ser hombre o mujer de manera complementaria con la conciencia clara y la
firme convicción de que no se alcanzará la igualdad hombre-mujer mientras
permanezcan las instituciones que fomentan la estructura de dominación
y explotación que ha permitido descaradamente que los patrones culturales
se perpetúen y sean reconocidos de manera natural, ya que tenemos un doble
trabajo enfrentar , combatir y contribuir a la superación dialéctica
del sistema de dominación capitalista y el sistema de dominación
patriarcal, por consiguiente la lucha de clases y la implícita lucha de sexos.

Habitualmente se relaciona la perspectiva de género con
reivindicaciones para las mujeres y desde las mujeres dejando intacta la construcción
ideológica y el lenguaje hegemónico que impone un patrón diferenciador
para el ser hombre y las metas por cumplir que trae consigo aquella
tarea instrumental del ser proveedor, es nuestra tarea trabajar y
desenmascarar ambos estereotipos serviles que desembocan en el separativismo y en no
sentir pertenencia a la misma franja de luchadores.

La opresión a la mujer: a la trabajadora ,a la madre, pobladora,
estudiante es una opresión estructural, luchar contra ella debe formar
parte de nuestro accionar despertar y generar conciencia formándonos y
actuando en base a la deconstrucción de la cultura marginadora y
sexista donde nos encontramos, trabajando en base al empoderamiento tanto de
compañeros como compañeras, que sean hábiles por esencia y esfuerzo, en
el cumplimiento efectivo de las tareas de la construcción de una sociedad
comunista. Por lo mismo se hace urgente trabajar espacios desde la
perspectiva de género, que puedan trascender a los espacios sociales y
dar la lucha ideológica, que logren analizar y brindar una relectura a
nuestra realidad, que derriben los mitos, donde se comparta real contenido y se
logren expresar sentimientos acerca de la comprensión de nuestra
sexualidad y se desarrolle la crítica, la indignación y la lucha en
contra de la encapsulación y determinación de vivir en base a lo esperado
culturalmente .

http://www.aglchile.blogspot.com/

2008-05-05T15:52:00.000-07:00

fotos de la agresion del 1 de mayo

2008-05-02T19:23:00.000-07:00

2008-05-02T19:17:00.000-07:00

2008-05-02T19:08:00.000-07:00

inicio del intento para integrarse a la marcha

2008-05-02T18:51:00.000-07:00

AGRESIONES A KOLEKTIVO LIBERTARIO, A SOCIALISTAS Y A ADEHERENTES DE LA OTRA CAMPAÑA EN XALAPA VERACRUZ.

2008-05-01T16:12:00.000-07:00

Por la conmemoración del 1 de mayo el colectivo anarkista, el colectivo independencia y adehrentes a la otra campaña, se organizo en un pequeño contigente que intento integrarse a la marcha oficialista del gobierno priista; por motivo de recordar los origenes de la lucha obrera, asi como la campaña que se esta emprendiendo en solidaridad con los campesinos de Ixhuatlan de Madero que fueron detenidos por la lucha sobre la tierra que ellos tienen, en el trayecto de todo esto fuimos seguidos por policias de civil y policia uniformada.

En el momento que se intento integrarse a la marcha con las consignas 'Tierra y Libertad a los Dorados de Villa', 'No queremos fidelidad queremos tierra y libertad', Fidelidad a los Poderosos'; fuimos obstaculizados y reprimidos por policia estatal, policia de civil y agentes del gobierno, que a traves de empujones, jaloneos, insultos, amenazas e intimidación con perros policias querian impedir nuestra protesta justa.

Dos compañeras del colectivo independencia fueron agredidas a traves de jalones e intentando quitarles la manta que decia: 'Fidelidad a los Poderosos' en alución a la propaganda oficialista y paternalista de Fidel Herrera Beltran, ya que en el estado de Veracruz se vive una intensa represión a los movimientos sociales.
Otro compañero anarkista fue insultado agredidos a empujones y amenazandolo que ya lo tenian vigilado.
AL fin y al cabo impidieron nuestro contigente anticapitalista se integrara a la marcha, todo con el pretexto de que existia una organización de los sindicatos,aunque las personas que marchaban gritaban consignas en defensa a nuestro derecho de expresión y a que nos dejaran integrarnos a la marcha; despues de todo ese hostigamiento nos movimos a plaza lerdo frente al palacio de gobierno donde extendimos nuestra mantas y gritamos nuestras consignas.

Denunciamos la represión que existe en el estado de veracruz hacia los movimientos sociales autonomos.

Denunciamos al gobierno estatal ,al gobierno de Fidel Herrera Beltran por la ola de intimidación y agresión que se vive en el estado.

Exigimos alto al proceso penal encontra de los campesinos de Ixhuatlan de Madero los Dorados de Villa y la entrega de sus tierras.

Exigimos nuestro derecho de expresión y libertad.

¡ POR LA LUCHA OBRERA, POPULAR Y AUTONOMA!
¡CONTRA LAS INJUSTICIAS DEL ESTADO Y EL CAPITAL!

COLECTIVO ANARKISTA DE ACCIÓN LIBERTARIA

Mexico DF :1 de mayo marcha anarquista

2008-04-28T13:02:00.000-07:00

1 de Mayo: Para conocer el origen de la lucha de los trabajadores y trabajadoras

2008-04-28T12:51:00.000-07:00

La lucha no se acaba exigiendo los derechos laborales que nos buscan dar una mejora social y economica momentanea, si no destruyendo al Estado y al Capital, que son las fundadoras de la desigualdad,y construyendo un mundo autogestionario en que solo haya libertad y una igualdad de hecho y no solamente legal y ficticia.

Patron, diputado, cenador, gobernador, presidente, lider sindical, explotacion,policia, militar, migajas
NO GRACIAs

Contra el estado contra el capital anarquismo revolucionario!!!
muerte al estado muerte al capital nuestra respuesta autogestion social!!

Nueva página web de la "Enciclopedia histórica del anarquismo español"

2008-04-16T18:25:00.000-07:00

La web http://www.navioanarquico.org es una página que recoge
información sobre la próxima edición de la "Enciclopedia histórica del
anarquismo español", para todas aquellas personas que deseen saber más
de esta obra antes de adquirirla.

Como recordareis, la obra es publicada por la Asociación Isaac Puente y
se puede conseguir por solo 60 euros si se adelante el dinero antes de
su edición, que tendrá lugar hacia finales del próximo mes de mayo. Si
se adquiere con posterioridad a su edición, el precio será de 90 euros.
En todo caso, el precio incluye los gastos de envío.

La página web incluye información sobre el contenido de la obra, su
extensión aproximada, las novedades que representa con respecto a la
anterior edición y, por supuesto, las instrucciones para su
adquisición.

Se agradece la difusión de esta información y de la dirección de la
web,
para conocimiento de todas aquellas personas que pudieran estar
interesadas en la adquisición de la Enciclopedia y, en general, de
cualquiera que esté interesada en la historia del anarquismo.

Salud

Puebla/Veracruz: Detuvo AFI a ciudadano de Perote,Ver. por protesta

2008-04-10T13:57:00.000-07:00

Lo trasladaron a un penal en Puebla
Demandadas también otras siete personas

Javier Hernández Alpízar.– Elementos de la Agencia
Federal de Investigación (AFI) detuvieron al ciudadano
Guadalupe Serrano Gaspar, de aproximadamente 58 años
de edad, el martes 8 de abril como a las 15:30 horas.
La acusación contra el detenido, habitante de la
comunidad de La Gloria, en el municipio de Perote,
Veracruz, es por "ataques a las vías de comunicación",
por su participación, junto con cientos de personas de
comunidades de Perote y Puebla, en una manifestación
en la carretera a Chichicuautla, estado de Puebla, el
10 de enero de 2007, en el contexto de una serie de
protestas de comunidades contra la empresa Granjas
Carroll, productora de carne de cerdo en granjas con
criaderos masivos, de de mil o más animales por nave,
en la zona colindante entre ambos estados.
Por ser Chichicuautla una comunidad poblana, Guadalupe
Serrano fue trasladado al penal de San Miguel, en la
ciudad de Puebla. Le fijaron una fianza de 8 mil
pesos.
De acuerdo con información de personas de La Gloria,
hay otras órdenes de aprehensión, algunas contra tres
mujeres, cuyos nombres son: Berta Crisóstomo Lara,
quien el domingo pasado ganó la elección para agente
municipal; Margarita Hernández Burgos, y para la
profesora María Verónica Hernández Argüello, contra
quien por más de un año hubo un proceso en que Granjas
Carroll la acusaba de "difamación", atribuyéndole la
autoría de un texto leído en una estación de radio en
Perote, en el cual vecinos de comunidades de la zona
se quejaban de la empresa por uso excesivo de agua y
por contaminación de los mantos freáticos.
El proceso contra la profesora Hernández Argüello duró
meses, con órdenes de aprehensión y de reaprehensión,
en lo que ambientalistas y organizaciones de Jalapa
consideraron una persecución judicial contra una
defensora del medio ambiente.
El proceso por "difamación" fue sobreseído a fines de
2007 y aparentemente Granjas Carroll había desistido
de esa causa llevada contra la profesora desde febrero
de 2006. Ahora ella y otras personas que se han
manifestado contra Granjas Carroll aparecen como
acusadas por el gobierno de Mario Marín de "ataques a
las vías de comunicación".
Por su parte, Verónica Hernández asegura que ella no
participó en la marcha del 10 de enero a Chichicuautla
y afirma que todo el tiempo su participación en la
defensa del agua y el medio ambiente ha sido legal y
pacífica.
En los meses en que vivió bajó proceso Verónica
Hernández, organizaciones como el Centro Mexicano de
Derecho Ambiental (Cemda) pidieron al gobierno de
Veracruz, cuyo titular es Fidel Herrera Beltrán, que
tomara acciones contra la empresa y opinaron que el
juez de Jalacingo, Alberto Barrera Vázquez, no valoró
debidamente las pruebas documentales presentadas por
la acusada, en su defensa, antes de dictarle auto de
formal prisión.
Además del detenido y las tres mujeres mencionadas hay
acusaciones del gobierno de Puebla contra José Luis
Martínez Crisóstomo, originario de La Gloria, en
Perote; Jorge Bernal Zapata, de Xaltepec; Fausto
Limón, de la comunidad de Zalayeta; y un ciudadano de
Chichicuautla, Puebla, Rubén López Rivera, presidente
del comisariado ejidal de su comunidad.

El principio de autoridad y las contradicciones del marxismo “antiestatista”

2008-04-09T19:08:00.000-07:00

Alianza Comunista Libertaria
Breve introducción.
En noviembre del 2004 publicamos en la Alianza de los Comunistas Libertarios (ACL) un volante titulado «El Anarquismo Revolucionario y los Partidos Políticos» [1] con motivo de una conferencia acerca de “la necesidad del partido obrero” impartida por un grupo leninista. En agosto del 2005 apareció un texto titulado «Contra todos los partidos, por la autoemancipació n de la clase»[2] del Círculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques (CICA) que es una critica a nuestro volante sobre los partidos.
La crítica que nos lanza el CICA inicia de la siguiente forma:
“Ya decía Engels, en su controvertido -para los anarquistas- texto «Sobre la autoridad» de 1873, que no se resuelve nada con cambiar las cosas de nombre. Y esta misma crítica se verifica con creces en el caso de la ACL.”
Basta con terminar de leer este primer párrafo y conocer la fuente citada, para darnos cuenta que el CICA hoy, al igual que Engels ayer, no entendieron un pizca de los postulados anarquistas revolucionarios; y que por ende, toda su critica esta basada en una incomprensión, honesta o deshonesta, de los principios anarquistas y nunca de los principios mismos.
En el siguiente trabajo, abordaremos, por cuestiones de espacio y tiempo, solo la cuestión de los fundamentos teóricos (en específico del principio de autoridad) que determinan nuestra praxis y no la cuestión practica-organizati va del partido (que será abordada a su debido tiempo). Clarificar nuestra visión materialista e histórica del principio de autoridad es el prefacio inmanente a nuestra respuesta sobre el partido, pues como veremos no existe una critica real hacia los principio anarquistas revolucionarios, sino a la incomprensión de los mismos.

I.- Definiendo Autoridad.
Resulta bastante contradictorio que la izquierda marxista que busca desesperadamente liberarse de su oscuro pasado autoritario, inicie un documento crítico a un grupo libertario con una cita de uno de los documentos más rancios, autoritarios y liquidados del marxismo, como lo es «Sobre la autoridad» de Engels.

Cabe aclarar que Engels escribió el –no controvertido, sino simplemente ridículo- texto titulado “sobre la autoridad” en 1873, fecha en la que los principios anarquistas revolucionarios se encontraban ya estructurados casi en su totalidad. Quien conozca el documento sabrá que en él, Engels trata de demostrar que el principio de autoridad es absoluto e imprescindible y que todo intento de eliminarlo no es otra cosa que tiempo perdido e incluso concluye, como veremos más adelante, que el principio de autoridad No siempre es “malo”. Nosotros Anarquistas Revolucionarios por el contrario vemos que el principio de autoridad no es absoluto ni inherente al ser humano (este es solo producto de la lógica estatista/clasista) y estamos absolutamente convencidos que resulta totalmente nocivo y que por ende debe ser radicalmente combatido.

Engels desarrolló su texto como crítica a los antiautoritarios, pero de forma muy astuta llevó su debate en contra de “algunos socialistas” y no de manera directa contra los bakuninistas o contra Bakunin mismo ¿Por qué es importante mencionar esto? Porque como veremos a lo largo del texto, el llevar acabo el debate contra un adversario abstracto (“algunos socialistas”) da la ventajosa oportunidad de tergiversar o simplemente ignorar, las posiciones teóricas que si se encontraban fundamentadas del adversario concreto, es decir, de los bakuninistas (colectivistas) . En este trabajo despojaremos a Engels de dicha ventaja y lo confrontaremos directamente contra Bakunin, buscando de esta forma despejar las concepciones erróneas que se tienen sobre el principio de autoridad, tanto desde la trinchera autoritaria (marxistas clásicos, leninistas, trotskistas y compañía) como de la trinchera “antiautoritaria” y “antiestatista” del marxismo (el consejismo).

Veamos pues los argumentos de Engels en contra de los antiautoritarios.

“Algunos socialistas han emprendido últimamente una verdadera cruzada contra lo que ellos llaman principio de autoridad. Basta con que se les diga que este o el otro acto es autoritario para que lo condenen.(…) Autoridad, en el sentido de que se trata, quiere decir: imposición de la voluntad de otro a la nuestra; autoridad supone, por otra parte, subordinación. Ahora bien; por muy mal que suenen estas dos palabras y por muy desagradable que sea para la parte subordinada la relación que representan, la cuestión está en saber si hay medio de prescindir de ella, si -dadas las condiciones actuales de la sociedad- podemos crear otro régimen social en el que esta autoridad no tenga ya objeto y en el que, por consiguiente, deba desaparecer.”
Engels; Sobre la autoridad.

¿Qué es la autoridad? Según la propia definición de Engels, la autoridad es la “imposición de la voluntad de otro sobre la nuestra”, (o viceversa) Tomando esta definición, con la cual, dicho sea de paso, concordamos, concluimos que la autoridad es entendida siempre como un supuesto inherentemente humano. Por ende cuando hablamos de autoridad, hablamos únicamente de la imposición del hombre sobre el hombre.

La autoridad supone subordinación, sumisión. Y subordinación y sumisión suponen la necesidad de obedecer sin opinar, sin conocer el fin o sin estar de acuerdo con el mismo, so pena de recibir el castigo por romper la escala jerárquica. Es decir, la autoridad siempre necesita de la legitimación ya sea divina o jurídica.

He aquí a lo que nos referimos cuando hablamos del principio de autoridad: a la autoridad divina y su hermana menor la autoridad jurídico/estatista, siempre de arriba abajo – jerárquica – y del centro a la periferia; siempre absoluta y permanente.

Existe también lo que es conocido popularmente como “autoridad moral”. Hay quienes equiparan esta llamada “autoridad moral” con la autoridad divina o jurídica. Nada más lejos de la realidad. La primera es producto de las leyes naturales inherentes al ser humano, pues este es un ser sociable, no por elección, sino por naturaleza y la vida social no es mas que la dependencia mutua individuos/masa. Por lo tanto la llamada “autoridad moral” no es “autoridad” en el sentido estricto de la palabra, pues esta no es impuesta por ningún medio coercitivo (ni siquiera de carácter psicológico) sino por la influencia natural de cada individuo. Todo individuo influye y es influenciado, negar la influencia del otro sobre nosotros o la nuestra sobre los otros, es negar nuestra existencia social y el ser humano, solo puede ser humano en sociedad, por ende, negar la influencia, generada o recibida, es negar la existencia humana misma. Mientras que la segunda y la tercera, como hemos visto arriba, son la imposición del hombre sobre el hombre a través de instituciones y estructuras artificiales que justifican la opresión y sumisión.

II.- Autoridad, disciplina y tecnología.
Justo después de la definición de autoridad, Engels presenta tres ejemplos donde intenta demostrar que autoridad y sumisión son inseparables, según él, de toda organización social, como concluye casi al final de su texto. Analicemos, pues, estos ejemplos.

“quien dice acción coordinada dice organización. Ahora bien, ¿cabe organización sin autoridad?. (…) Tomemos, a modo de ejemplo, una fábrica de hilados de algodón. El algodón, antes de convertirse en hilo, tiene que pasar, por lo menos, por seis operaciones sucesivas; operaciones que se ejecutan, en su mayor parte, en diferentes naves. Además, para mantener las máquinas en movimiento, se necesita un ingeniero que vigile la máquina de vapor, mecánicos para las reparaciones diarias y, además, muchos peones destinados a transportar los productos de un lugar a otro, etc. Todos estos obreros, hombres, mujeres y niños están obligados a empezar y terminar su trabajo a la hora señalada por la autoridad del vapor, que se burla de la autonomía individual. Lo primero que hace falta es, pues, que los obreros se pongan de acuerdo sobre las horas de trabajo; a estas horas, una vez fijadas, quedan sometidos todos sin ninguna excepción. Después, en cada lugar y a cada instante surgen cuestiones de detalle sobre el modo de producción, sobre la distribución de los materiales, etc., cuestiones que tienen que ser resueltas al instante, so pena de que se detenga inmediatamente toda la producción. Bien se resuelvan por la decisión de un delegado puesto al frente de cada rama de producción o bien por el voto de la mayoría, si ello fuese posible, la voluntad de alguien tendrá siempre que subordinarse; es decir, que las cuestiones serán resueltas autoritariamente.”
Engels; Ibíd.

De este primer ejemplo encontramos dos aspectos a resaltar. El primero de ellos es la astucia del autor de marcar entre líneas la “inherente”, para él, división del trabajo entre “ingenieros, mecánicos y peones”. Esta insinuación que pareciera superficial, no lo es, pues aquí es donde se palpa notoriamente la alienación burguesa del autor que le impide romper con la noción dirigentes/dirigido s con la que inunda todo su texto. La división que marca Engels presupone la subordinación en la línea jerárquica de producción capitalista. Si bien es cierto que la división del trabajo quizás se mantendrá durante los primero años después de la revolución -pues el conocimiento teórico/practico del funcionamiento de la maquinaria solo lo poseerán los pocos que hayan logrado concretar ciertos estudios- esta división perderá, tan pronto como la revolución social triunfe, todo su carácter jerárquico, pues el ingeniero y el mecánico dejaran de ser empleados de confianza y pasaran a la sana igualdad con los peones, así mismo el ingeniero perderá su privilegio de dedicarse solo al trabajo intelectual y perderá junto con el mecánico su salario mayor remunerado que los colocaba dentro de la lógica burguesa, por encima del peón.

El segundo aspecto a resaltar es una de las primeras pruebas de la incomprensión de Engels de los postulados anarquistas (e incluso de su misma definición). Engels habla de la “autoridad del vapor”, es decir, de la autoridad de una cosa inerte, sin conciencia y obviamente sin voluntad sobre el hombre. Pero como hemos visto arriba, autoridad significa la imposición de la voluntad de otro sobre la nuestra. Al carecer la maquina de voluntad y más aun, de vida, resulta imposible que esta pueda imponer algo a alguien.

Pero situémonos en el supuesto de Engels ¿Acaso las maquinas oprimen autoritariamente a los hombres? Según Engels, la respuesta es afirmativa y va mas allá, según él “El mecanismo automático de una gran fábrica es mucho más tiránico que lo han sido nunca los pequeños capitalistas que emplean obreros. En la puerta de estas fábricas, podría escribirse, al menos en cuanto a las horas de trabajo se refiere: <>” Es decir, para Engels el avance tecnológico significa la subordinación del hombre a la maquina, la perdida de toda autonomía, cuando menos en cuanto a las hora de trabajo. Según Engels el hombre posee dos opciones, renunciar a su libertad y subordinarse a la maquina o regresar la rueda del tiempo. “Si el hombre, con la ciencia y el genio inventivo, somete a las fuerzas de la naturaleza, éstas se vengan de él sometiéndolo, mientras las emplea, a un verdadero despotismo, independientemente de toda organización social. Querer abolir la autoridad en la gran industria, es querer abolir la industria misma, es querer destruir las fábricas de hilados a vapor para volver a la rueca.” ¿Es esto cierto? ¡Jamás!

Cada avance tecnológico representa un paso mas para el confort humano. El que no podamos gozar ahora de ellos o el que estos sean usados, por algunos pocos privilegiados, en nuestra contra, no es sinónimo de la imposición de los avances tecnológicos contra el ser humano, sino que es una prueba más de la necesidad imperiosa de acabar con la propiedad privada de los medios de producción que permiten dicha condición. En otras palabras no es la tecnología la que domina ni la que se impone a una parte de la humanidad, sino es la clase que detenta la tecnología la que se impone y domina a una parte de la humanidad. En el ejemplo concreto de Engels, No es la “autoridad del vapor” la que impone a los obreros los horarios de producción, sino que es la autoridad del patrón la que impone dichos horarios.

Probar esto resulta sencillo. En la sociedad capitalista el obrero que es contratado se ve obligado a firmar un contrato de trabajo en el cual se estipulan sus horarios de trabajo. Pero en la sociedad socialista donde los medios de producción ya no se encontraran en las manos de una sola persona, los obreros no se verán obligados a obedecer los caprichos organizativos de una persona, sino que ellos mismos decidirán el rumbo y la organización de la empresa. Es decir, la autoridad de una persona se remplaza por la coordinación colectiva. ¿Existe en la coordinación colectiva alguna imposición de la voluntad de algunos sobre otros, en otras palabras, existe el principio de autoridad en la coordinación colectiva? NO. Lo que existe es una disciplina libremente aceptada y compartida, esa si, indispensable en toda organización social. Esto lo comprendían a la perfección los antiautoritarios bakuninistas.

“Siendo hostil, como soy, a todo cuanto se denomina disciplina en Francia, admito a pesar de ello que un cierto tipo de disciplina, una disciplina no automática, sino voluntaria y consiente, perfectamente acorde con la libertad de los individuos, es y será siempre necesaria en donde un gran numero de ellos, libremente unidos, emprendan cualquier tipo de trabajo o acción colectiva. Bajo tales condiciones, la disciplina es simplemente la coordinación voluntaria y consiente de todos los esfuerzos individuales hacia una meta común.”
M. Bakunin; El imperio Knuto-germánico y la revolución social.

Esta disciplina es simplemente la expresión de la libre coordinación colectiva, donde nadie se impone sobre los demás, sino que representa el cumplimiento de la voluntad de todos; Esto es lo que los bakuninistas llamaban “disciplina humana”.

Vemos aquí dos razonamientos diferentes para un mismo caso, el primero nos habla de la autoridad del vapor que se burla de la autonomía individual, contra el cual no hay nada que hacer, mas que someterse voluntariamente o regresar la rueda del tiempo hacia atrás y el segundo nos habla de la coordinación colectiva por medio de la disciplina humana, voluntaria y consiente, perfectamente acorde con la libertad individual ¿Quién tiene la razón? Si como vemos en el ejemplo, el colectivo decide en su conjunto las horas de inicio y fin de la producción ¿Quién ha sido sometido? Nadie, pues esto es solo el resultado de la coordinación voluntaria y consiente de la libre asociación de los individuos hacia un fin común. Al no existir una subordinación impuesta, de un hombre hacia otro hombre, no existe autoridad. Mucho menos por parte de la maquina, que es prendida y apagada a placer del colectivo.

III.- El Orden y la Anarquía.
Veamos el segundo ejemplo que presenta Engels:

“Tomemos, para poner otro ejemplo, un ferrocarril. También aquí es absolutamente necesaria la cooperación de una infinidad de individuos, cooperación que debe tener lugar a horas muy precisas, para que no se produzcan desastres. También aquí, la primera condición para que la empresa marche es una voluntad dominante que zanje todas las cuestiones secundarias. Esta voluntad puede estar representada por un solo delegado o por un comité encargado de ejecutar los acuerdos de una mayoría de interesados. Tanto en uno como en otro caso existe autoridad bien pronunciada. Más aún: ¿qué pasaría con el primer tren que arrancara, si se aboliese la autoridad de los empleados del ferrocarril sobre los señores viajeros?”
Engels; Ibíd.

Este ejemplo es el colmo. Engels concibe, cuando oye hablar de “ausencia de autoridad”, lo que cualquier alienado a la lógica burguesa concibe, es decir, el caos. Las personas totalmente alienadas son incapaces de abandonar toda lógica estatista/burguesa que relaciona autoridad con orden (y no con subordinación y sometimiento) y que cuando oyen hablar de Anarquismo suelen preguntar ¿Y que harán sin autoridad? ¡Se mataran unos a otros! ¡Nadie respetaría las luces del semáforo! ¡Seria el caos! ¡La perdición! Gritan los subordinados por tradición. Solo con ellos es comparable Engels cuando pregunta “¿Qué pasaría con el primer tren que arrancara, si se aboliese la autoridad de los empleados del ferrocarril sobre los señores viajeros?”

Engels en particular y el marxismo en general, fueron incapaces de desprenderse de la ideología burguesa por una simple razón, el marxismo como teoría revolucionaria fue incapaz de superar la tradición jacobina de la revolución y esto, a su vez, lo traslado a no realizar su análisis –proletario- sobre el Estado a fondo.

Al no comprender el origen del Estado, más que desde la visión economicista, el marxismo no pudo desechar de si la concepción estatista de la humanidad, que es precisamente la negación de la misma. En el caso particular del ejemplo que analizamos ahora, es evidente que Engels cae en la visión teológico/estatista del “hombre malo por naturaleza” que necesita siempre de una autoridad coercitiva que lo mantenga por el buen camino. He aquí la relación de Estado con orden y de Anarquía (es decir, de ausencia de gobierno, de ausencia de Estado) con caos.

“Todo Estado, como toda teología, suponen que el hombre es esencialmente perverso y malo (…) Insultan, maltratan, roban, asesinan y se devoran entre si, cada uno según su inteligencia, su astucia y sus fuerzas materiales, como ahora hacen los Estados. En consecuencia la libertad humana, no produce el bien, sino el mal, pues el hombre es malo por naturaleza. (…) En consecuencia, el Estado, comienza, como la Iglesia , con la suposición de que todos los seres humanos son malos y de que, abandonados a su libertad natural, se matarían entre si y ofrecerían el espectáculo de la mas pavorosa anarquía, donde los mas fuertes matarían o explotarían a los mas débiles. (…) el Estado enuncia el siguiente criterio: con el fin de establecer el orden publico, es necesario poseer una autoridad superior; a fin de guiar a los hombres y reprimir sus pasiones malignas, es necesario tener un jefe, e imponer también un yugo sobre las personas.”
M. Bakunin, Federalismo, Socialismo y Antiteologismo.

El temor de Engels, al caos de los pasajeros de un tren sin “autoridad de los empleados” es consecuencia única de la subjetividad teológico/estatista/ burguesa de la cual ni él, ni Marx, pudieron desprenderse nunca. Esta misma subjetividad es la que les impide negar el poder político, como veremos mas adelante.

En este mismo ejemplo, hay otro punto importante, que es la necesidad de los delegados y su “autoridad” sobre el resto, pero este tema lo abordaremos en el siguiente punto, pues se repite en el siguiente ejemplo de Engels.

IV.- Escalafón jerárquico vs Delegación rotativa.
Analicemos, ahora, el tercer ejemplo del Sr. Engels:

“Pero, donde más salta a la vista la necesidad de la autoridad, y de una autoridad imperiosa, es en un barco en alta mar. Allí, en el momento de peligro, la vida de cada uno depende de la obediencia instantánea y absoluta de todos a la voluntad de uno solo. Cuando he puesto parecidos argumentos a los más furiosos antiautoritarios, no han sabido responderme más que esto: «¡Ah! eso es verdad, pero aquí no se trata de que nosotros demos al delegado una autoridad, sino ¡de un encargo!» Estos señores creen cambiar la cosa con cambiarle el nombre. He aquí cómo se burlan del mundo estos profundos pensadores.”
Engels; Ibíd.

Lo que sucede aquí es que el autor jamás pudo comprender la diferencia entre un delegado y un escalafón de mando jerárquico, es decir, autoritario. Incomprensión que por cierto han heredado nuestros críticos. Mientras Engels seguía en la lógica estatista/burguesa del mandar y el obedecer, los bakuninistas ya la habían superado y hablaban de rotatividad, revocabilidad, asamblearismo y federalismo, es decir, todo lo opuesto a la lógica estatista/burguesa del centralismo y el permanentismo de la estructura jerárquica/autoritar ia. De esta forma lo expresaban los bakuninistas.

“En el momento de la acción, en el seno de una lucha, los papeles se distribuyen espontáneamente de acuerdo con las actitudes de cada uno, evaluadas y enjuiciadas por el conjunto; algunos dirigen y mandan, mientras otros ejecutan las ordenes. Pero no hay funciones fijas ni petrificadas, nada se vincula irrevocablemente a una persona. No existe el orden y el escalafón jerárquico, por lo cual el dirigente de ayer puede transformarse en el subordinado de hoy. Nadie se eleva sobre los demás, y si así sucede durante algún tiempo es solo para volver después a su antigua posición, como retornan siempre las olas del mar al saludable nivel de la igualdad.”
M. Bakunin; El imperio Knuto-germánico y la revolución social.

¿Existe realmente una diferencia entre lo que proponemos (delegados con mandato imperativo y sin funciones fijas) y la organización autoritaria (jerárquica) actual? Si. Existe una diferencia cualitativa que se encuentra en no dotar a nadie de ningún poder oficial que lo coloque por encima de los demás, rompiendo de esta forma toda lógica estatista/burguesa del escalafón jerárquico.

“En dicho sistema el poder, hablando con propiedad, ya no existe. El poder se difunde colectivamente y se transforma en expresión sincera de la libertad de cada uno en el fiel y serio cumplimiento de la voluntad de todos; cada uno obedece por que quien manda ese día solo dicta lque el mismo –es decir, cualquier individuo– desea. Esta es la única verdadera disciplina humana, la disciplina necesaria para la organización de la libertad. Los estatistas republicanos no predican este tipo de disciplina. Quieren la vieja disciplina francesa, automática, rutinaria y ciega. Quieren un jefe, no una persona libremente elegida para un solo día, sino alguien impuesto por el Estado durante largo tiempo, si no para siempre; este director manda, los demás obedecen.”
M. Bakunin; Ibíd..

Mientras el delegado con mandato imperativo solo es un mero mensajero, el jefe posee la total libertad de toma de decisión sin siquiera consultar a los demás. Mientras el delegado cumple una función especifica, el jefe es el mando máximo por algunos años, si no es que por tiempo indefinido. Mientras el delegado cumple su función a la par de sus obligaciones sociales, el jefe es un profesional del mando. Mientras el delegado obedece el mandato de la base, el jefe obliga a la base, por cualquier medio coercitivo, a cumplir sus órdenes. En pocas palabras mientras el delegado va de abajo hacia arriba, mientras el jefe va de arriba hacia abajo. ¿Es esto un mero cambio de nombre?

Lo que podemos ver en los tres ejemplos del Sr. Engels, es que su alienación a la ideología burguesa se sobrepuso al análisis materialista del Estado, generando así la idea netamente burguesa de la conquista del poder político, que al trasladarla fuera del Estado, es decir, al llevarla a la organización social, genera la idea netamente estatista del principio de autoridad. En pocas palabras el marxismo se mantuvo en el estrecho y caduco camino de la revolución burguesa/estatista, en vez de superarla.

V.- El principio de autoridad: ¿inevitable?
Veamos ahora, las conclusiones de Engels:

“Hemos visto, pues, que, de una parte, cierta autoridad, delegada como sea, y de otra, cierta subordinación, son cosas que, independientemente de toda organización social, se nos imponen con las condiciones materiales en las que producimos y hacemos circular los productos.”
Engels; Ibíd.

Aquí Engels concluye que la subordinación y la autoridad son cosas que se nos imponen en cualquier organización social. Hemos visto que esta visión particular de Engels y de los marxistas en general, es producto de la visualización de la sociedad futura dentro del marco estatista/burgué s del dirigente/dirigido inevitable e indispensable, según ellos, en toda organización social. Hemos visto también que los anarquistas estamos convencidos y confiamos, pues el paso de la historia nos lo ha comprobado, que el proletariado, en el sentido mas amplio de la palabra, revolucionario, es capaz de destruir al Estado/Capital y fundar sobre sus ruinas un nuevo orden social sin explotadores ni explotados; sin dirigentes ni dirigidos. Algo que ciertamente no pasa por “cambiar de nombre las cosas” sino que implica un cambio radical de la estructura y la superestructura social.

“Es, pues, absurdo hablar del principio de autoridad como de un principio absolutamente malo y del principio de autonomía como de un principio absolutamente bueno.”
Engels; Ibíd.

La incapacidad de desterrar esta lógica estatista/burguesa es la que precisamente lleva a Engels a considerar al principio de autoridad como algo bueno en algunos casos; misma lógica que llevo al marxismo a formular la tesis errónea de que el primer paso del proletariado es la conquista del poder político. Trasladando así las formas jacobino/blanquista s al proletariado, en vez de potencializar y clarificar los instintos del mismo.

“¿Por qué los antiautoritarios no se limitan a clamar contra la autoridad política, contra el Estado?”
Engels; Ibíd..

He aquí, una gran prueba de la ventaja de debatir en contra de un adversario abstracto, pues si hubiera dirigido su debate contra un adversario concreto (los colectivistas) hubiera encontrado como respuesta lo siguiente:

“¿Se desprende de esto que rechazo toda autoridad? Lejos de mí ese pensamiento. Cuando se trata de zapatos, prefiero la autoridad del zapatero; si se trata de una casa, de un canal o de un ferrocarril, consulto la del arquitecto o del ingeniero. Para esta o la otra, ciencia especial me dirijo a tal o cual sabio. Pero no dejo que se impongan a mí ni el zapatero, ni el arquitecto ni el sabio. Les escucho libremente y con todo el respeto que merecen su inteligencia, su carácter, su saber, pero me reservo mi derecho incontestable de crítica y de control. No me contento con consultar una sola autoridad especialista, consulto varias; comparo sus opiniones, y elijo la que me parece más justa. Pero no reconozco autoridad infalible, ni aun en cuestiones especiales; por consiguiente, no obstante el respeto que pueda tener hacia la honestidad y la sinceridad de tal o cual individuo, no tengo fe absoluta en nadie. Una fe semejante sería fatal a mi razón, la libertad y al éxito mismo de mis empresas; me transformaría inmediatamente en un esclavo estúpido y en un instrumento de la voluntad y de los intereses ajenos. Si me inclino ante la autoridad de los especialistas si me declaro dispuesto a seguir, en una cierta medida durante todo el tiempo que me parezca necesario sus indicaciones y aun su dirección, es porque esa autoridad no me es impuesta por nadie, ni por los hombres ni por Dios. De otro modo la rechazaría con honor y enviaría al diablo sus consejos, su dirección y su ciencia, seguro de que me harían pagar con la pérdida de mi libertad y de mi dignidad los fragmentos de verdad humana, envueltos en muchas mentiras, que podrían darme.

Me inclino ante la autoridad de los hombres especiales porque me es impuesta por la propia razón. Tengo conciencia de no poder abarcar en todos sus detalles y en sus desenvolvimientos positivos más que una pequeña parte de la ciencia humana. La más grande inteligencia no podría abarcar el todo. De donde resulta para la ciencia tanto como para la industria, la necesidad de la división y de la asociación del trabajo. Yo recibo y doy, tal es la vida humana. Cada uno es autoridad dirigente y cada uno es dirigido a su vez. Por tanto no hay autoridad fija y constante, sino un cambio continuo de autoridad y de subordinación mutuas, pasajeras y sobre todo voluntarias.

Esa misma razón me impide, pues, reconocer una autoridad fija, constante y universal, porque no hay hombre universal, hombre que sea capaz de abarcar con esa riqueza de detalles (sin la cual la aplicación de la ciencia a la vida no es posible), todas las ciencias, todas las ramas de la vida social.”
M. Bakunin; Dios y el estado.

Una vez que hemos demostrado que los colectivistas, socialistas revolucionarios o anarquistas, no clamaban contra “toda autoridad” una aclaración salta a la vista. Nosotros vemos que el principio de autoridad es a la sociedad lo que el poder político al Estado. Es por esto que clamamos no solo contra la autoridad del Estado, sino contra toda autoridad oficial, oficiosa y social; contraponiendo a esto la influencia natural y la disciplina, no la automática y ciega, sino la humana, es decir, la conciente y voluntaria, que solo puede ser la expresión de la coordinación libre del colectivo.

VI.- En Conclusión.

Parafraseando el final del texto de Engels podemos concluir: Así pues, una de dos: o los marxistas no saben lo que dicen, y en este caso no hacen mas que sembrar la confusión; o lo saben, y en este caso traicionan el movimiento del proletariado. En uno y otro caso, sirven a la reacción.

Lo que nos parece mas desconcertante es que la izquierda marxista de hoy, que se autoproclama libertaria y que trae de allá para acá los términos “autonomía” “auto actividad” “anti-jerarquias” , etc., utilice como parte de su documentación teórica un texto que considera la relación dirigentes/dirigidos como algo inherente a la organización social “sea cual sea” y que considera al principio de autoridad como bueno en algunos casos. Contradicción fatal, que sin duda, se tendrán que explicar ellos mismos, pues, o no leyeron el texto o no son tan libertarios como se empeñan en hacérnoslo creer.

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[1] El volante puede ser leído en la siguiente pagina web: http://www.geocitie s.com/juventuda/ partidos. htm
[2] El documento puede ser leído en la siguiente pagina web: http://www.geocitie s.com/cica_ alt/cica/ criticaACL. htm

Videos: I love tv

2008-04-08T16:14:00.000-07:00

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Este video se presento en el festival "celebremos un dia sin television", que fue un dia para expresarce y crear comunicacion de una manera alternativa, atravez de musica, teatro, poesia,cuentos y en este caso cortometraje.
Se nos invito a participar como colectivo en en el show y decidimos estrenarnos en el arte cinematografica.
Disfruten esta primicia de Accion Libertaria con la seccion de videos y el debut en internet de "I love TV".

Solicitan reclusos del penal de Misantla, protección y seguridad

2008-04-08T14:33:00.000-07:00

Tomaron represalias en su contra por denunciar los atropellos de que son objeto
-Los meten al calabozo y les imponen otros castigos denigrantes
-Familiares de reclusos confirman las agresiones que sufren internos y las tienditas

Ignacio Ochoa y Plácido, denunció en compañía de familiares de internos en el penal de Misantla, que siguen los abusos del director del penal en contra de los reclusos y los tiene amenazados. Piden la intervención pronta del Gobernador para que se le dé una solución.

Por Norma Trujillo Báez

Xalapa, Ver., 1 de abril de 2008.- Al señalar que la presidenta de la Comisión Estatal de Derechos Humanos, Noemí Quirasco Hernández se precipitó al decir que en el penal de Misantla no pasaba nada, respaldando así a las autoridades de Prevención y Readaptación Social del estado, el asesor jurídico del Centro de Derechos Humanos "Digna Ochoa y Plácido" AC, pidió medidas de protección para cinco reclusos, quienes luego de denunciar actos de corrupción y de violación a los derechos humanos, así como la violación sexual en contra una reclusa, están siendo castigados y amenazados por el director del penal misanteco, Fernando Lara Serrano.

En conferencia de prensa Ignacio Ochoa y Plácido, acompañado por Felipe Cervantes Santiago, ex recluso, Isabel Morales García esposa de un recluso y Elvira Arcos Juárez mamá de un preso, dudaron que la Comisión Estatal de Derechos Humanos haya podido hacer una investigación en 10 días de lo que realmente se vive en el penal, por lo que la postura es parcial de parte de CEDH, es decir a "favor de Fernando Lara, director del reclusorio, incluso el cuestionario que van a hacer los visitadores, lo realizan en presencia con el director del penal y les cuestionan ¿Directamente usted le paga al director por las literas?, lógico que la respuesta va a ser que no".

Cuestionaron ¿A quién está apoyando Noemí Quirasco?, ya que dijeron que la gente que está en el Cereso tiene temor, no obstante las familiares directos de reos, así como el ex recluso, reiteraron las denuncias ya antes hechas por la organización y señalaron los negocios que se hacen en el interior, así como la práctica del Calabozo, en el que segregan a los reos, definido éste como un espacio muy reducido en donde los reclusos reciben vejaciones a su persona.

Así, nuevamente ratificaron que una litera se las prestan de 200 hasta 1, 500 pesos, o lo que el reo tenga, "a la comida le echan cosas feas para que uno se vea obligado a comprar en el restaurante que ahí la venden en 60, 40 o 20 pesos", igualmente señalaron que un cigarro puede costar hasta 30 pesos, mientras que una caja de cigarros hasta 80 pesos.

Continuaron que un pedazo de papel higiénico es vendido por 2 pesos, un vaso de café por un peso, las mesas para que un recluso conviva con su familia es alquilada por 20 pesos, pero "lo grave de esto es que es algo que el gobierno lo da, porque hemos visto como llegan las despensas y ellos lo agarran para negocio personal".

Asimismo, Ochoa Plácido aclaró que en la denuncia que él interpuso ante la CEDH jamás dijo que el Centro de Derechos Humanos AC había sostenido diálogo con la reclusa y que en la misma denuncia se expuso que solo eran portavoces de lo que han señalado algunos reclusos y ex reclusos, mismos que se siguen sosteniendo.

Y mientras no hayan sido cambiados tanto el director como el subdirector del reclusorio, "los reos no hablarán nada, porque temen, tienen mucho miedo", así mismo dijo que en el caso que la CEDH no intervenga apegada a sus lineamientos, "se interpondrá una denuncia ante la Comisión Nacional de Derechos Humanos, ya que son cinco los reclusos que ahorita están siendo regañados y agredidos, por lo que pedimos seguridad para ellos".

Indigenas haciendo Feedback

2008-04-08T14:21:00.000-07:00

Javier Hernández Alpízar

A la unilateralidad de la "comunicación" de los
grandes medios privados (que en estricto sentido no
podría llamarse comunicación, porque el receptor no
puede responder al emisor) la interrumpen a veces
ruidos e interferencias.
Los técnicos en esas cuestiones lo llaman feed back,
pero los rudos podríamos, sin tecnicismos, llamarlo
"retroalimentación".
En una comunicación cara a cara, en un diálogo, una
forma de verdadera comunicación, el emisor puede
recibir una respuesta y retroalimentarse, pero en los
medios comerciales eso, el feed back, no es
retroalimentación sino una interferencia.
Así los receptores de los mensajes de los medios de
masas no disponen para contestar sino de ruidos: "los
ruidos de las manifestaciones, de la
contrainformación, la única posibilidad de respuesta
frente a la conspiración del mensaje". Esto último es
una de las reflexiones de Manuel Vázquez Montalbán en
La palabra libre en la ciudad libre (Gedisa,
Barcelona, 1979).
Mientras pensamos en cómo la voz de los que no
aparecen en los medios comerciales sólo tiene
oportunidad de hacer feed back como ruido –y quienes
queremos oírla diríamos como Miguel Ríos: "Gracias por
un mundo sin dolby"–, encontramos en la crónica de
Hermann Bellinghausen (La Jornada, 7 de abril) una
muestra palpable de ese feed back:
Se trata de los presos políticos indígenas chiapanecos
que acaban de levantar el ayuno después de más de un
mes en huelga de hambre (41 días), logrando la
liberación de algunos, aunque 15 siguen injustamente
presos, y generaron una respuesta amplia de
solidaridad de otros presos en Oaxaca, en el Estado de
México, y de organizaciones de México, y de otros
países latinoamericanos y europeos.
No obstante, excepto las notas de Isaín Mandujano en
Proceso y las de Bellinghausen en La Jornada, para los
medios comerciales no existieron.
En Chiapas, existieron por unos minutos, cuando
después de levantar su plantón, los medios de aquel
estado gobernado por el priista- perredista,
calderonista y protegido de AMLO, Juan Sabines,
informaron que los indígenas ya levantaban sus
"anafres, cobijas, mantas y féretros", comenta el
reportero de La Jornada, aunque los televidentes y
escuchas no habían oído una sola palabra de ellos
durante el más de un mes de huelga de hambre,
plantones, marchas, ayunos, oración, misas,
pronunciamientos y otras formas de acción civil y
pacífica.
Por ello, comenta irónico Bellinghausen: "Los
indígenas existieron a la hora de marcharse. Algo es
algo."
En el momento de levantar su huelga de hambre, y los
tiliches de su plantón, estaba por iniciar un
espectáculo político- mediático, la coronación como
reina de los artesanos de Verónica Castro, quien, en
nombre del gobierno pri-perredista de Chiapas, ha
recorrido el estado para enviar la imagen de que es
tal como López Obrador lo piensa: No hay violencia, ni
presos políticos.
Es decir, todo es belleza y atractivos turísticos,
¿será que lograron desmovilizar a los indios alzados
los dineros repartidos por el PRI, mediante Dante
Delgado entonces en la Sedesol y hoy en el "Frente
Amplio Progresista" y luego el panista Luis H.
Alvarez?
Sin embargo, mientras la televisión transmitía la
coronación de una "estrella de la televisión", los
indígenas, quienes aún no habían desconectado el
equipo de sonido de su plantón –obviamente mucho menos
potente que el equipo de audio del gobierno de
"izquierda" priista-perredista, calderonista y
lópezobradorista de Chiapas– aprovechaban los
silencios en la fiesta mediática para meter sus
consignas de "¡Presos políticos libertad!"
Al servicio de la conductora y actriz de Televisa, el
"izquierdista" y calderonista gobierno de Sabines puso
helicópteros, avionetas y vehículos.
En cambio, los indígenas no sólo existieron sólo por
unos minutos, sino que fueron un ruido. Así han
conceptuado los teóricos de los medios el feed back,
Vázquez Montalbán lo explica con ejemplos: "los tipos
de perturbaciones que el mensaje sonoro y visual sufre
en el transcurso de una transmisión. El estruendo de
un martillo perforador en la calle que cubre la
conversación, una mancha blanca o negra sobre la
pantalla de televisión..." o unos indígenas gritando
"¡presos políticos libertad!", agregaríamos.
Así, los presos levantaron su huelga de hambre,
atendiendo al llamado de Samuel Ruiz, pero ya
encontrarán la manera de seguir en la lucha desde
dentro de las cárceles del estado chiapaneco, y
seguramente las movilizaciones nacionales e
internacionales seguirán haciendo feed back, ruidos e
interferencias en medio del mensaje unidimensional de
Calderón y López Obrador, Sabines, Dante Delgado,
Verónica Castro, Aguilar Camín, Luis H. Alvarez y las
voces que en los medios comerciales sí existen.
En la televisión y la radio, curiosamente, aunque no
existen los indígenas alzados, no existen los
zapatistas, no existe la Otra Campaña, el gobierno
responde a las iniciativas de los indígenas.
Anuncios del seguro popular presumen atención médica a
indígenas precisamente en San Andrés Larráinzar; otros
de la cámara de diputados pregonan que los derechos
indígenas son protegidos por el poder legislativo. Es
como un box de sombra. Hasta la Semarnat hizo una
"encuentro indígena continental" en respuesta al
encuentro indígena continental de Vícam, Sonora, que
no existió sino para "informar" de la oposición de los
yaquis priistas.
Ahora López Obrador, luego Verónica Castro y después
Felipe Calderón visitaron Chiapas, y para ellos, la
igual que para Fox y para Luis H. Alvarez, no existen
ya los zapatistas, no existe la violencia paramilitar
antizapatista. A pesar de la evidencia: el estado con
más militares, y no cualesquiera sino cuerpos de
elite, es Chiapas.
Una combinación de guerra y desprecio en Chiapas, y
silencio y desprecio en la clase política y los
medios, es la forma de la contrainsurgencia hoy.
La "conspiración del mensaje" como la llamaría Vázquez
Montalbán es "ustedes no existen", a menos que sean
las comparsas de sus campañas electoreras o sus
espectáculos de televisión, pero por si las dudas,
miles de soldados están ahí, vigilando a los autores
del feed back que les dice: "¡Ni PRI, ni PAN, ni PRD,
la Otra Campaña contra el poder! y ¡Presos políticos
libertad!"
Ante la persistencia de esos indios a quienes una y
otra vez han declarado "inexistentes" o extinguidos,
ante esa interferencia que interrumpe el mensaje del
poder, no podemos sino decir: "Gracias por el ruido de
fondo".

COMUNICADO DE PRENSA

2008-04-03T12:40:00.000-07:00

Guadalajara, Jal. 3 de abril de 2008

A la sociedad en general
A los medios de comunicación
Los Colectivos, Grupos Musicales, Distribuidoras Independientes, Sellos Autogestivos, Fanzines, Revistas, Editoriales Libertarias y personas parte de movimientos contraculturales abajo firmantes expresamos lo siguiente:
Desde la Sociedad del Poder se nos ofrece y se quiere imponer el pensamiento único y el fin de la historia, donde la sociedad del consumo y las mercancías se presenta como el único mundo posible. Para la gran mayoría de los jóvenes la opción que se presenta desde la Sociedad del Poder significa padecer permanentemente la violencia, la discriminació n, la pobreza, la represión, la falta de empleo y acceso a la educación.
Se discrimina a cualquiera que no este bajo sus estereotipos de vestir, pensar y consumir. Mientras que lo único que se nos ofrece es una educación tecnificada y mercantilizada con conocimientos al servicio del sistema capitalista. La violencia física, social, cultural y psicológica del Estado esta hecha para contener el descontento social y la lucha por la sobrevivencia en este sistema injusto e inhumano, se nos reprime sólo por afirmarnos desde la diferencia.
Reconocemos que dentro de los dictados de la Sociedad del Poder no existe un futuro digno para la humanidad, por eso desde la resistencia y la marginalidad creamos proyectos autogestivos, espacios de convivencia para hacer arte y contracultura, con relaciones solidarias y de respeto a la diferencia, donde no buscamos imponer ni que nos impongan y así ir construyendo nuestra forma de vida basada en el Apoyo Mutuo, la Libertad y la Autonomía.

Referente a esta coyuntura mediática nuestra postura es:

1. Nosotras y nosotros estamos por el respeto a la diferencia, estamos en contra del machismo, el sexismo, la homofobia, el racismo y el autoritarismo.

2. Entre la contraculturas, por más de 15 años, hemos convivido en armonía y solidaridad, trabajando en conjunto múltiples actividades (foros, conciertos, talleres, revistas, festivales, demostraciones culturales y políticas).

3. Consideramos como virtual este conflicto y manejado en los espacios de los medios de comunicación, los hechos aislados que se presentaron fueron a partir del bombardeo mediático utilizado como cortina de humo para desviar la atención de la sociedad ante la crisis económica que vive el país y la falta de legitimidad de la clase política gobernante y los partidos.

4. Las políticas del Estado están dirigidas a fragmentar, dividir y confrontar a las contraculturas para así justificar la invasión de nuestros espacios de convivencia desde donde se generan formas diferentes de relacionarnos.

5. Durante casi dos décadas se han buscado pretextos para limpiar y desalojar los espacios públicos como el parque Revolución (Rojo), el tianguis cultural, la pila seca, el parque Morelos, entre otros espacios donde confluyen diferentes contraculturas.

6. No necesitamos que policías ni gobiernos nos cuiden, hemos demostrado por más de 20 años nuestra capacidad de autoorganizarnos. Para nosotros la policía lo único que ha representado es represión y hostigamiento, no olvidemos ejemplos como la cacería político-mediá tica y encarcelamiento de jóvenes sólo por su apariencia el 28 de mayo de 2004, la represión a una fiesta rave en Tlajomulco en el año 2002, el hostigamiento diario contra trabajadorxs de la calle, trabajadorxs sexuales, la leyes que militarizan el país, las reformas al sistema judicial y una lista infinita.

7. No caeremos en provocaciones e invitamos a todas y todos a no caer en ellas y hacemos responsables a quienes desde los medios de comunicación, los gobiernos y las instituciones promueven la violencia, la discriminació n y la represión.

8. No somos una tribu urbana, somos un movimiento contracultural, lo asumimos como una forma de vida.

Atentamente
Grupos Musicales: Acidez, Sociedad en Crisis, El Mariachi, Fallas del Sistema, Oveja Negra, Los Gargas, Misterio a la Orden, Komando, Trovegan, Armada Obrera, Tendencia. Colectivos y Organizaciones: Rojos y Anarquista SkinHeads, Coordinadora Antifascista-gdl, Comida No Bombas-gdl, Colectivo Aprende, Piensa, Activisa y Resiste (APAR), Cooperativa Regeneración, Colectivo Acción y Conciencia, Colectivo Sacco y Vanzetti. Fanzines y Revistas: Tres Flechas, Ideas Contra el Poder, Germinal, Verbo Libertario. Sellos, distribuidoras y editorial: Acracia Records, Por Tu Capricho Mueren Records, Estajanovismo Records, Deserción Distribución, Distribuidora Resistencia Anarcopunk, Ediciones Tinta Negra e individuos a titulo personal.

Xalapa: Celebremos 1 Dia Sin Television

2008-04-01T16:18:00.000-07:00

¿Imaginas cómo puede ser un día sin tele?
El próximo 5 de abril, de 10:30 de la mañana a 10:30
de la noche, en el foro de “La Rueca de Gandhi”
celebraremos el 1er día sin tele con un Maratón
artístico para chicos y grandes, dividido en tres
bloques.
Por la mañana abriremos la jornada con los
anticomerciales del acordionero Pepe Gonzales, quien
de manera jocosa y paródica desenmascara los engaños
de la publicidad. Pavel Ortega presenta “Conejos”,
espectáculo de Títeres para niños inspirado en los
cuentos de la ilustradora inglesa Beatriz Potter, con
música original de Sebastián Guigui. Teatro Express
presenta un hilarante espectáculo de clown,
directamente desde México DF. El corte informativo
matutino correrá a cargo del equipo del programa
radiofónico de “AbraPalabra” que presentarán un
noticiario hecho por niños y para niños. Entre cambio
y cambio, habrá cuenta cuentos que irán amenizando la
mañana hasta el la hora de la comida.
Por la tarde el grupo “Son de Miel” abrirán el bloque
vespertino con su fusión musical y su alegría para dar
paso a “Ondanza Radio”, un grupo de bailarines que
combinan diversas técnicas de danza contemporánea y
teatro. Los “Chicantana” realizarán un revival del
“Radio Chicantana” que presentaron en los años 80 en
las plazas públicas en su época de teatro callejero,
además de reponer algunos números favoritos de su
repertorio.
Yekk Musik, interpretará, en su personal estilo, sus
canciones en acústico y en solitario.
La continuidad de este bloque estará a cargo del
colectivo “Adictos a la Poesía” quienes leerán poemas
propios y de otros autores. El segundo bloque
informativo, esta vez para los adultos, correrá a
cargo del “Colectivo anarquista de acción libertaria”.
El bloque nocturno y ya sin pausas será inaugurado por
Kurt Cobain y compañía, en formato de
Títeres con “Nirvana en concierto”. Mitos Teatro
estrena un espectáculo especialmente preparado para
esta celebración.
Para cerrar la jornada nos quedaremos con la actuaciónencender la tele en todo el día.
musical de “Años Blues”…
Recuerden, la “Rueca de Gandhi” se encuentra en Úrsulo
Galván 65 zona Centro.
La entrada es gratuita, el único requisito es no
encender la tele en todo el día.

El Alebrije: acerca de la creación de la Asamblea Contra la Represión y por la Lucha Social

2008-04-01T14:06:00.000-07:00

En el Encuentro Anarquista de la Ciudad de México en julio del 2007 se había expresado la preocupación sobre la creciente militarización del estado mexicano, la inminente criminalizacion de las luchas sociales y el consecuente encarcelamiento de luchadores y luchadoras sociales a todo lo largo y ancho del país que ha ido incrementando de manera alarmante.[1] (VER ACUERDOS DEL ENCUENTRO).

Esta grave situación lanzaba el reto de encontrar una estrategia para hacer frente a la política represiva del estado mexicano, una de las propuestas que surgieron del encuentro fue la creación de una coordinadora de apoyo a los presos políticos, se había pensado un encuentro para Agosto de ese mismo ano para concretar la propuesta, desgraciadamente la iniciativa no llego a concretarse en ese momento. Uno de los colectivos que asistieron al Encuentro del DF fue VOCAL (Voces Oaxaqueñas Construyendo Autonomía y Libertad) y tal vez retomando esta propuesta asumieron el reto de tratar de articular el trabajo por la liberación de los presos y presas políticos del país, asistimos a su convocatoria para el Foro de Articulación por la Libertad de los Presos y Presas Políticos los días 14, 15, 16 de Marzo en la ciudad de Oaxaca. La coyuntura del evento no pudo ser mejor, pues coincidió con la liberación de David Venegas, el Alebrije, apenas unos días antes, así que aprovechamos este encuentro en la ciudad de la barricadas para hablar con el: "ha sido una actividad muy muy buena" señala, "en lo personal la he disfrutado mucho, mas en cuanto que recién he salido de la prisión el 5 de marzo y para mi significa integrarme nuevamente a la lucha, la lucha social del pueblo de Oaxaca, la lucha de la APPO, y la lucha de la libertad de los compañeros presos y presas que quedan en las cárceles de todo el país." Siendo coherentes con la propuesta de trascender las grandes organizaciones y liderazgos, la convocatoria estuvo dirigida a quienes están directamente comprometidos en la lucha por la liberación de presos y presas políticos, "hemos llegado compañeros que estamos en el frente de batalla cercana por la libertad de los presos y las presas. Ese es el carácter de este foro, que han venido los colectivos familiares y organizaciones que directamente están luchando por la libertad de los presos y las presas", e insiste, "no ha sido un foro de referentes nacionales ni de grandes organizaciones que tienen sus particulares formas de lucha". Efectivamente, el ánimo en general fue convivial, de forma espontánea todos y todas las asistentes se repartieron tareas, ayudaron a instalar mantas y la carpa, a preparar y distribuir la comida, en el ambiente flotaba una amigable solidaridad. David señala que el Foro desde el primer día ha cumplido cabalmente uno de sus principales objetivos: "nos ha permitido conocernos, intercambiar experiencias, insisto, experiencias propias de la lucha por la libertad de los presas y presas y pues se ha notado un ambiente de mucha fraternidad, solidaridad y de animo para seguir adelante". Un ánimo que ha nutrido las movilizaciones y la luchas, que poco a poco y sin pausa siguen avanzando y que sin lugar a dudas lograron que ahora David se exprese en las calles: "se ha demostrado que la lucha solidaria y fraterna de todos y de todas en este país quienes abajo y a la izquierda luchamos por un mundo mejor ha tenido muchos resultados en cuanto a la liberación de los presos y las presas" puntualiza. Le pedimos que ahonde un poco mas sobre su liberación: "Salí el 5 de marzo, tres compañeros de Atenco han salido el 8 de marzo[2] y el común denominador de todos estos casos es que hemos salido de prisión por luchas frontales, pacificas pero valientes, contra las políticas criminales del estado, luchas que combaten la mentira y la injustica del gobierno y que no han renunciado a los principios de los movimientos sociales que nos dieron origen como presos y como presas".

AQUI ESTAMOS Y QUEREMOS LA LIBERTAD
El primer día de actividades esta dedicado a escuchar los testimonios y saludos de los compas injustamente encarcelados, todos tienen un común denominador: ánimo, fortaleza. Otro común denominador, que causaría risa si no se tratara de una violencia preocupante, es la incongruencia en los cargos y procesos. Una esquizofrenia psicótica que haría palidecer de envidia a Phillip K Dick y seria la delicia de Kafka: Revistas voladoras en obvios montajes fotográficos, omnipresencia de varios compas pues son arrestados en diferentes lugares a la misma hora, cangureras llenas de droga que no se ajustan a la cintura de los inculpados, los burdos ejemplos abundan y confirman mi sospecha de que estamos sitiados por verdaderos dementes. A pesar de esta sinrazón, las palabras de los presas y presas son de animo, lejos de claudicar encuentran formas nuevas de contrarrestar el poder avasallador del Estado y los intereses que representa mediante la organización. En Oaxaca, por ejemplo, funciona la Coordinadora de Presos y Presas de Santa Maria Ixcotel, que esta integrado tanto por los presos de la APPO como por los Loxicha[3], difunden sus ideas y están en contacto constante con compas en otras prisiones; del mismo modo en Chiapas nos encontramos con el caso sin precedentes del Amate, cuya lucha se inserta en esta misma tendencia: el primer caso de un "plantón" o "piquete" de presos dentro de una prisión para reclamar justicia y hacerse ver y oír. Son la Voz del Amate, la Voz del Llano, y la Voz de Tlacotalpan. En Tabasco, estado al norte de Chiapas, en donde se encuentran encarcelados bases zapatistas también se escucha la Voz de Playas de Catazaja; una lucha desde el interior de la cárcel que surge de los presos y presas mismos con la clara intención de construir un corredor de voces en las cárceles de todo el país para hacerse oír[4]. "Ahora ya no sé si todavía estoy en la Coordinadora o no" bromea el Alebrije. Para David la lucha por su libertad no ha terminado, toca ahora enfrentar el burocrático sistema legal mexicano, "Salgo liberado por falta de elementos para procesar de uno de los procesos que enfrento y que hace en contra mía el gobierno del estado del asesino Ulises Ruiz Ortiz, acusándome junto con otras personas por los hechos del 25 de noviembre aquí en Oaxaca[5]. Particularmente nos acusan por el incendio de varios edificios, ataques a la policía federal preventiva, a policías estatales, cierre de calles", se detiene un momento para reflexionar, "a final de cuentas, después de estos 11 meses, se ha demostrado mi inocencia total porque no hay elementos para procesarme y porque ni siquiera se acredita el cuerpo de varios de los delitos que ellos ejecutan en contra mía como es sedición y rebelión", lo dice con una amplia sonrisa y un tono de satisfacción, "también salgo bajo fianza de otro proceso judicial por portacion simple de cocaína y heroína, es el delito que me fabricaron al momento de detenerme", hace una pausa para explicar, "haciendo un poquito de memoria a mí me detienen en el parque el Llano aquí en la ciudad de Oaxaca el 13 de abril del 2007, me mantienen incomunicado por 7 horas durante las cuales me golpean y me obligan a aceptar mi culpabilidad de que yo llevaba cocaína y heroína, situación que no acepto" aclara, "me presentan así ante los medios y la PGR (Procuraduría General de la Republica) me recluyen directamente en el penal, me conceden fianza en este proceso de drogas pero ejecutan la orden de aprehensión por los hechos que acabo de mencionar del 25 de noviembre; en un claro juego del estado por meterme en prisión clasificándome como narcomenudista cuando en realidad el verdadero motivo por el que me quieren dentro es por luchar contra Ulises Ruiz Ortiz", y continua, "entonces yo salgo libre por falta de elementos procesales del fuero común de aquí del gobierno del estado y bajo fianza del proceso por el delito de posesión de cocaína y heroína. En este proceso también hay contradicciones muy grandes, demostrar mi inocencia va a llevar mas tiempo porque sabemos que las instancias federales son mas necias ante la movilización y la protesta de nuestro pueblo", David es realista y conoce perfectamente el tinglado al que se enfrenta, sin embargo afirma: "sabemos que tenemos que demostrar mi inocencia por la vía jurídica pero también seguir luchando". La realización del Foro es el resultado de esta convicción compartida por muchos, "Este foro surge por la iniciativa de varios colectivos, organizaciones familiares y amigos de presos y presas que estamos en la lucha por la liberación de nuestros compañeros, hemos visto que de manera natural y espontánea entre nosotros y nosotras se ha dado la solidaridad y el apoyo mutuo para lograr la libertad de nuestros presos y nuestras presas, en mi caso he recibido el apoyo solidario de muchas organizaciones, colectivos, personas de diferentes partes de México, la mayor parte adherentes de la Otra Campaña, aunque también organizaciones y grupos no adherentes de la Otra Campaña y de otros países", explica, "principalmente el pueblo de Oaxaca que desde abajo y cotidianamente ha estado exigiendo mi libertad por medio de movilizaciones. Este espíritu nos ha impulsado a hacer este foro, para organizarnos mejor y trascender el aspecto natural espontáneo y solidario y hacerlo un poco mas organizado". El esfuerzo sin duda alguna ha dado frutos, "el día de hoy se ha concretado la formación de la Asamblea contra la Represión y por la Lucha Social[6], la cual incluye a todos los compas que estamos en este momento pero buscamos incluir a mas compañeros y compañeras que están luchando por la liberación de los presos y presas políticos y movimientos de las comunidades por la defensa del territorio, los trabajadores". David reconoce que la construcción de estrategias para enfrentar la brutalidad policíaca del estado es una necesidad inaplazable para detener esta política de control de población, una violencia implementada institucionalmente como respuesta al poder organizativo de la gente: “Yo veo que esto es un síntoma del movimiento social, hemos sufrido particularmente aquí en Oaxaca una brutal represión, pero también el movimiento social en el país en general: Atenco, Sicartsa, Cananea,Chiapas y Guerrero[7], entonces vemos que es un síntoma de que el movimiento social a pesar de haber sufrido represión, de estar sufriendo en este momento militarización y una reforma judicial[8] que abiertamente criminaliza y hace ver como terrorismo la lucha social, nos forzó a los movimientos sociales, en primera a comprobar que no estamos acabados porque estamos aquí y a organizarnos y a unirnos, mas que una unidad lograda por cúpulas o dirigentes, esto es una unidad que estamos buscando desde abajo entre quienes hacemos el movimiento social, y yo lo veo por un lado positivo porque frente al reconocimiento de la guerra que hace el gobierno en contra del pueblo, el pueblo -y esta asamblea es prueba de que nos organizamos y nos defendemos-, sigue adelante , y pues es mas o menos como yo veo el movimiento social en México, curtido en represiones muy grandes que ha habido en los últimos anos pero también presto a organizarse y a prepararse para las luchas que vienen”. En Oaxaca lo hacen bien. Durante tres días el esfuerzo de los compañeros y compañeras en albergarnos y alimentarnos no deja de sorprendernos, no queda más que enviarles nuestros saludos y agradecerles la amigable hospitalidad que nos brindaron. En el último día de actividades marchamos todos juntos al cerro de Ixcotel, para saludar a los compas; bajo el intenso sol oaxaqueño, mujeres, hombres, niños y niñas y jóvenes avanzamos juntos, las señoras y los niños eran los que mas se dejaban oír al gritar las consignas. A nuestro lado los grafiteros, sublimes "poetas del aerosol", expresaban nuestro sentir en cada muro: "AMANTES DE SU BANDERA, ASESINOS DE SU PUEBLO". La tarde caía tranquilamente sobre el cerro de Ixcotel mientras nos despedíamos de los compas con un abrazo que no alcanzaba a expresar el deseo de encontrarnos pronto nuevamente. Para quienes hacen posible este espacio, pero sobre todo para quienes lo leen, al Alebrije les manda este mensaje: "Compañeros, les mandamos un saludo y un abrazo, los sentimos como hermanos a pesar de no conocernos en persona, los sentimos como hermanos en esta lucha que es abajo y a la izquierda, y al margen de cualquier estructura de dominación, en nombre mío y de VOCAL les mandamos un saludo y un abrazo y los animo a que sigamos esperanzados y alegres y valientes en esta lucha".

Brenda Aguilar
Marzo 2008

NOTAS: [1] Échale un ojo a los resolutivos aqui: http://www.kaosenlared.net/noticia.php?id_noticia=38570

[2] De la sangrienta represión contra adherentes de la Otra Campaña en San Salvador Atenco, aun quedan 16 compas encarcelados, las penas llegan a alcanzar hasta 67 anos. David hace referencia a la liberación de Cesar del Valle, Edith Gutiérrez y Rufino Jiménez.

[3] Víctimas de la represión atroz y barbarica de los gobiernos de Ernesto Zedillo a nivel federal y de Diodoro Carrasco a nivel estatal en la década de los 90s, son encarcelados a raíz de un conflicto entre el gobierno estatal y las autoridades municipales que habían sido elegidas por medio de los usos y costumbres del pueblo. Más de 150 personas incluyendo hombres, mujeres y niños son secuestradas; violadas y torturadas, con este trato inhumano son obligados a firmar hojas en blanco que después son utilizadas para las supuestas confesiones de tener lazos con el EPR(Ejercito Popular Revolucionario).

[4] Desde el 12 de febrero de este año, 37 compas, bases zapatistas y adherentes de la Otra Campaña recluídos en el penal del Amate, iniciaron una huelga de hambre, 10 de ellos están en ayuno sufriendo no sólo el encierro injusto también el hostigamiento y tortura constantes de las autoridades carcelarias. En Julio de 2004 tiene lugar el primer plantón en las afueras del Amate exigiendo la liberación de los presos, se levanta en noviembre del 2007. Los compas encarcelados se adhieren a la Otra Campaña en 2005 y reinician el Otro Plantón. La reciente movilización de la gente logró la primera liberación de este penal de Zacario Hernández.

[5] La represión del 25 de noviembre en Oaxaca contra el movimiento de la APPO ha sido una de las más brutales que se han registrado recientemente, sobrepasando en violencia lo acontecido en Atenco. A raíz de esta represión se inicia la caza sistemática de quienes se considera “lideres” del movimiento. Una caza sistemática que no ha parado, la reciente desaparición de dos jóvenes triquis, Daniela y Virginia Ortiz Ramírez, miembros del MULTI, y de la APPO son tan solo dos casos que se suman a la larga lista de desaparecidos.

[6] La primera actividad coordinada de la asamblea se llevo a cabo el día 18 de marzo con un ayuno solidario en Oaxaca, Chiapas y el Distrito Federal en apoyo a los presos y presas de Chiapas. Las caravanas de apoyo salen continuamente de todos los puntos del país para reforzar los plantones en los penales chiapanecos. El pronunciamiento de la Asamblea lo encuentras aquí: http://vocal.lahaine.org/articulo.php?p=138&more=1&c=1

[7] A raíz de la privatización de la industria minera, la riqueza del suelo cayó en manos de verdaderos criminales, en el norte Grupo México, monopoliza la explotación de minas sometiendo a los trabajadoras a infames jornadas laborales sin cumplir con las más mínimas medidas de seguridad y pagando salarios miserables. El resultado fue la trágica muerte de más de 60 mineros en Chihuahua, en el 2006, sus cuerpos no han sido recuperados y el trato que la minera ha dado a las familias dolientes solo puede calificarse de humillante. A raíz de esta tragedia los trabajadores de la siderurgia y la minería se han reorganizado para exigir mejores condiciones laborales, el 11 de enero de este ano los mineros de la histórica mina de Cananea (que a principios del siglo XX estalló una huelga que fue el detonador de la Revolución Mexicana), que desde 30 de julio de 2007 se habían declarado en huelga, fueron violentamente reprimidos por el Ejercito y la Policía Federal Preventiva, 40 trabajadores fueron gravemente heridos. Los trabajadores de SICARTSA en Michoacán, también en huelga, fueron brutalmente golpeados por el Ejército, dos trabajadores fueron asesinados en el operativo.

[8] La amenaza de la implementación del Plan Mérida copia del Plan Colombia y la famosa reforma judicial, copia fiel del acta patriótica gringa II, mejor conocida como Ley Gestapo, pesa sobre los movimientos sociales. Permiten la violación de los mas elementales derechos humanos: aunque en la preaprobacion en la Cámara de Senadores se excluyó la reforma en cuanto a las ordenes de allanamiento por parte de la policía sin orden judicial, al permitirse la modificación de los artículos 17, 20, 21 y 123 de la constitución se legaliza que organizaciones de extrema derecha como el YUNQUE desempeñen funciones policíacas "cualquier persona puede detener a otra en flagrancia", Así mismo se modifica el tiempo de presentación de un presunto criminal, los arraigos pueden ahora ser de hasta 40 días, en este lapso no se podrá hablar con familiares ni con abogados. Actualmente esta ley está en espera de ser aprobada por los congresos estatales para poder así ser implementada a nivel federal, las distintas organizaciones locales esperan poder frenar su avance, el panorama no es muy optimista.

Autoridad: legitima e ilegitima

2008-03-24T14:11:00.000-07:00

Una cosa importante a entender con respecto a l@s anarquistas es la índole de nuestro rechazo de la autoridad. A l@s cínic@s que dicen No, les/as gusta atacar esto como una manera de "probar" que nosotr@s somos un puñado de utópic@s soñadores/as, diciendo, "si no hay ninguna autoridad, entonces sólo habrá caos; ¿qué pasará si un/a niñ@ se mete en una intersección muy frecuentada [por automóviles]? ¿Tendrías la "autoridad" de intervenir? ¿O es eso ser demasiado autoritati@? Si un/a doctor/a dice que tengo cáncer, ¿tengo que rechazar su opinión basándome en los fundamentos anárquicos?" Y así sucesivamente, hasta llegar a ser nauseabundo.
L@s anarquistas, excepcionalmente, distinguimos entre autoridad legítima e ilegítima. Entonces, ¿cuál es el test fundamental de la legitimidad de la autoridad?
En una sociedad que afirma apreciar la integridad del individuo y los derechos de la humanidad, el único test válido de la autoridad puede ser: ¿Aceptan libremente aquell@s que están bajo una determinada autoridad de una entidad, estar así?
Cualquier autoridad que no esté basada en el libre (es decir, no coaccionado) acuerdo de los individuos y de una comunidad de individuos es ilegítima -- donde tal autoridad está instituida, te encontrarás con que la fuerza no está mucho más atrás. En efecto, la fuerza (la coerción) es la única cosa que puede mantener tal configuración unida.
L@s anarquistas vemos la democracia directa como la única autoridad posible, legítima, en cualquier sociedad.
El libre acuerdo es la base de la autoridad legítima en el anarquismo, y esta simple cuestión descubre la mentira en todas las instituciones existentes en nuestra sociedad:

1. ¿Son cualquiera de las "democracias" burguesas autoridades legítimas? ¡NO! La mitología popular es la idea de "el gobierno por el consentimiento de l@s gobernad@s". ¿Cuánt@s de vosotr@s consentísteis la actual forma de gobierno en vuestras determinadas sociedades? ¿Os preguntaron los que estaban en el poder? Yo no lo consentí -- Esto existía antes de que yo neciera, y nací dentro de ello. No tuve absolutamente ninguna voz en este gobierno. Los sistemas doctrinales de las "democracias" burguesas trabajan horas extras para crear la ilusión del consentimiento, pero lo que realmente mantiene cada régimen existente, "democrático" o de otro tipo, no es el consentimiento, sino la fuerza.

2. ¿Es el lugar de trabajo capitalista un ejemplo de autoridad legítima? ¡NO! De nuevo, la mitología es que tod@s nosotr@s "aceptamos libremente" trabajar donde lo hacemos -- el fraseo de esto es "tú no tienes que trabajar para un determinado jefe... simplemente eliges hacerlo." De esta manera, debemos creer que no necesitamos comer, sino que simplemente elegimos hacerlo. Trabajamos para otr@s (tanto patrones como clientes) porque estamos forzad@s a hacerlo, no porque lo elijamos. Además, l@s trabajadores/as en el lugar de trabajo no tienen ninguna voz en lo que ocurre, sin embargo los sindicatos sí. De hecho, el lugar de trabajo capitalista es la institución más elitista y menos democrática de la sociedad actual -- ¡por lo tanto no puede ayudar sino ser fundamental y absolutamente ilegítima!

L@s anarquistas creemos que el autogobierno popular es la única autoridad legítima posible en la sociedad. Todo lo demás debe mantenerse a través de la fuerza, lo cual es la antítesis de la razón.
Y eso es en lo que todo esto termina: fuerza o razón, poder o justicia. Todas las sociedades existentes hoy dependen a fin de cuentas de la fuerza, mientras pretenden que en realidad la cachiporra no juega ningún rol en que cause nuestro "consentimiento".
Sólo hay dos posibles modelos de la sociedad: la sociedad del poder, y la sociedad de los derechos (también conocida como sociedad civil). La primera se basa en la fuerza, la segunda en la razón.
Es improbable que exista un modelo puro para ambas, aunque una sociedad fascista se aproxima más estrechamente al modelo basado en el poder, mientras que la sociedad anarquista se aproxima más estrechamente al modelo basado en los derechos.
Ambas sociedades son realizables. La cuestión está en la calidad de vida dentro de cada sociedad -- en otras palabras, ¿en qué sociedad preferirías TÚ vivir?

La sociedad del poder
En la sociedad del poder, no tienes derecho a nada. Al final no tienes derechos, incluido el derecho a vivir. La única forma de sobrevivir en esta clase de sociedad es escarbar tu camino hacia la cima; el único baluarte contra este mundo de desnuda agresión está en la propiedad. Con propiedad hay seguridad, mientras acumula riqueza y en consecuencia poder. De esta manera, el objetivo de la persona racional en este tipo de sociedad es la adquisición del poder. Las sociedades basadas en el poder tienen tradiciones profundamente autoritarias, rígidas jerarquías, estratificación social, y, naturalmente, profundas disparidades de riqueza e influencia, con la propiedad (o la falta de la misma) determinando el lugar de un@. Y todo el mundo tiene su lugar en la sociedad del poder -- olvidando que traerá un rápido castigo a l@s infractores/as.
Es fácil ver cómo la Hobbesiana "guerra de tod@s contra tod@s" comienza a ser una práctica común y corriente en esta sociedad, y cómo el énfasis en la fuerza y el poder causa la desintegración del tejido social, haciendo de la riqueza el único indicador efectivo de valía en una sociedad. También no lleva mucho esfuerzo de la imaginación ver qué íntimamente es el "nuevo orden mundial" análogo a este modelo -- peor, estamos gravitando más cerca de este modelo mientras las corporaciones continuan ganando mayor poder. Esto no es una aberración, sino que es un resultado natural del "triunfo" del capitalismo -- el capitalismo, a pesar de las pretensiones de lo contrario, abraza absolutamente este modelo, como está más que adecuadamente demostrado en los lugares de trabajo de todo el mundo en las relaciones dueñ@-jefe/a-trabajador/a. El rol del/de la trabajador/a es obedecer las directivas de su superior/a.

La sociedad de los derechos
En la sociedad de los derechos, hay un reconocimiento de los llamados derechos humanos. Es un reconocimiento que algo llamado "sociedad" hace, de hecho, existen. Tienes el derecho a vivir, tienes el derecho a la igualdad y a la libertad -- es decir, ser tratad@ como a un/a igual a condición de que extiendas esto hacia l@s demás a cambio. En el lugar de la fuerza, está la razón, en el lugar de la violencia, está la cooperación.
Mucho de lo que hace a nuestra sociedad soportable hoy, es el resultado de difícilmente conquistados derechos, acumulados por la gente de las generaciones pasadas. Nuestra "libre" sociedad no fue concedida por los gobiernos, sino que la gente como tú y como yo luchó por ella y se la ganó.
Lo que caracterizaría una sociedad basada en los derechos es una ausencia de autoridad y de jerarquía, el descentralismo, la colectividad, la cooperación, la democracia (directa, no la burguesa), y un énfasis en el desarrollo de la personalidad por encima de la adquisición de objetos externos.
La sociedad de los derechos carecería de la propiedad, como los derechos de propiedad dependen en último término del despojar a otr@s del derecho a vivir, entonces la propiedad no tiene lugar en una sociedad anarquista.
Este tipo de sociedad existe en bolsas [de población], a nivel local, pero no ha prevalecido por la violencia. Y esa es la única debilidad de la sociedad de los derechos: si fuérais batalladores/as agresores/as que no reconociesen su humanidad común; al final no puedes triunfar sobre ell@s, porque harán lo que sea para vencerte, hasta el genocidio inclusive.
Esto es lo que ocurrió cuando los europeos conquistaron el mundo. No digo que l@s nativ@s representasen las sociedades basadas en los derechos -- más claramente, estoy diciendo que el imperialismo europeo es un modelo clásico de la sociedad basada en el poder, en el que un estilo de vida particular se exportó a la fuerza con brutalidad sistemática, en el nombre de la propiedad y de los beneficios.
La "supervivencia de l@s más apt@s" es cómo algun@s lo llamarían, considerando equivalentes el éxito militar y la brutalidad al éxito evolutivo -- más exactamente, en términos humanos, debería llamarse la "supervivencia de l@s más feroces".
Ambos modelos de sociedad funcionan; la cuestión permanece: ¿en cuál preferirías vivir? Si temes tomar la responsabilidad por ti mism@, encuentras que la cooperación es problemática y no deseas molestarte razonando con otr@s, y encuentras más valía en la riqueza que en la integridad, entonces la sociedad de los derechos no es para ti.
Si, no obstante, valoras la libertad, la igualdad y la solidaridad, y deseas llevar a efecto tu libertad en tu vida, ¡entonces la sociedad de los derechos es la única opción cuerda!
El Anarquismo es la única teoría que reconoce la injusticia inherente asociada con el modelo de la existencia basado en el poder, y postula el realizar una sociedad basada en los derechos a través de la destrucción de las relaciones coercitivas, tan simbolizadas por el Estado y el capitalismo.

ayuno por los derechos

2008-03-17T14:10:00.000-07:00

http://mx.youtube.com/watch?v=zQMPOMkvPVo

video de denuncia sobre ayuno de juan en la plaza lerdo.

Grupos, colectivos e individuos punk y anarcopunk desmienten participacion en el movimiento anti-emo

2008-03-15T18:13:00.000-07:00

Resulta que si Existimos… Pero como Agresores.

Desde Santiasco de Querétaro los diferentes grupos, colectivos e individuos afines al movimiento punk y anarcopunk refrendamos nuestra postura de lucha contra el estado y el sistema capitalista neoliberal, somos anticapitalistas.

Desmentimos la información dada por La Jornada (domingo 9 de marzo 2008), diarios locales y televisoras, en cuanto a nuestra participación en la golpiza que sufrieron jóvenes pertenecientes a la cultura EMO; así mismo reiteramos que no hemos hecho ningún llamado a golpear a nadie y si a defender el derecho a la diferencia y la libertad de elegir nuestra forma de vestir, de pensar y las preferencias sexuales.

La imagen de la portada del periódico La Jornada no concuerda con el encabezado del mismo, contradiciéndose así mismo, pues acusa a jóvenes punks, metaleros, ska y darks que ni siquiera aparecen en la imagen; y si un grupo de adolescentes con ropa de moda observando la golpiza y adulto que golpea y filma al EMO.

Nosotros los punk y anarcopunks siempre hemos sido estigmatizados, aislados, rechazados y reprimidos por los diferentes gobiernos y por la misma sociedad tanto en Querétaro, en México y como en el mundo. Nosotros como grupo antiautoritario en busca de una sociedad libre, no estamos en contra de ningún otro grupo que no sea el que esta en el poder.

La creación de diferencias y provocaciones entre los diferentes grupos culturales y estilos musicales, siempre han sido actos del Gobierno apoyados por grupos burgueses; no debemos olvidar que Querétaro es uno de los estados donde opera el Yunque como lo puede constatar la preparación paramilitar de jóvenes en la zona serrana denominados "Aves Azules" (Diario Monitor, 16 de agosto 2006).

Nosotros tenemos muchas dudas sobre lo sucedido:

§ Este suceso no ha ocurrido solo esta vez, en otras ocasiones ya ha ocurrido, en especial cuando hay jóvenes que se están apropiando de algún espacio del centro, la diferencia que esta vez no se utilizo a la "guardia" municipal para desalojarlos, está vez ya estuvo más fabricado para barrer a las periferias a un grupo de chavos que dan mal aspecto ante el turismo, como en su tiempo se barrio a los dark, a los punk, a los ska con todo y patineta, incluso a las indígenas que venden y al grupo de artesanos que acostumbraban a vender sus artículos.
§ Nuevamente la participación de los medios masivos de incomunicació n, este grupo de poder –de los más poderosos en estos días- juega su papel que mejor sabe hacer, bombardear con mentiras hasta que se haga verdad, es importante destacar –nuevamente- la falta de profesionalismo y ética para dar a conocer el tema: "la nota más alarmante y amarillista es la mejor". Los periódicos y las televisoras local y nacional principalmente, le hacen el juego a los otros grupos de poder. De que si son 200, 1000 incluso algunos hasta mencionaron que 2000; ni ellos se ponen de acuerdo en lo más básico que es una cifra, ahora cómo se les cree lo otro que mencionan sobre los supuestos agresores, estamos seguros que no tienen ni la menor idea de lo que es un Punk y su lucha.

§ El gobierno ya declaro saber sobre la convocatoria tiempo antes del viernes 7 de marzo entonces, ¿por qué no monto un operativo "preventivo" de los que acostumbra y dejo que ocurriera el acto en pleno viernes y en el centro? Sabemos la excesiva vigilancia que hay los fines de semana en ese lugar.

§ Sabemos que en el grupo de poder se están decidiendo cosas como la utilización de los derechos humanos para justificar sus nuevas leyes y la propuesta de la otra constitución ¿no será que estos actos hayan sido provocados para que funcionaran como distractor de la opinión pública?

Y así nos podríamos ir haciendo preguntas sobre lo ocurrido. Pero este documento solo es para mencionar que los punk no caemos en esas provocaciones, pensamos que estos hechos deben pensarse y analizarse más a fondo, la reflexión debe ir más allá de comprendernos o hacer proyectos para que los chavos tengan un lugar en la sociedad, lo ocurrido trae un origen político y sus consecuencias se desprenderán para reforzar la exclusión, la represión, el hostigamiento y la vigilancia, al final de cuentas estas condiciones son la única alternativa para los jóvenes que denuncian lo jodido de la sociedad y se avientan a cometer el peor de los delitos en el mundo, en el país y en Querétaro, el ser diferentes y críticos.

¡¡No Somos tan Violentos como Creen, ni tan Pacíficos como Desean!!

Un pueblo que no conoce su historia esta condenado a repetirla

Que la cultura y la enseñanza aspiren al aprendizaje de la libertad y no de la sumisión y la división de los de abajo, ser libre es el verdadero camino, solo hay que construirlo para caminarlo.

Grupos, colectivos e individuos Punk y Anarco-punk
Querétaro, Qro. 12 de marzo de 2008

Entrevista con Ernesto Ledesma de CAPISE: Hay una feroz ofensiva contra los zapatistas

2008-03-15T15:40:00.000-07:00

Lola Cubells

Un nuevo modelo y estrategia de contrainsurgencia empieza a
implementarse
contra los pueblos zapatistas
La autonomía indígena zapatista está sufriendo una fuerte represión.
Para romper el cerco mediático y visibilizar la actual estrategia
contrainsurgente en Chiapas, Ernesto Ledesma está realizando una larga
gira por Europa.

DIAGONAL: ¿Cuál es la labor del Centro de Análisis?

ERNESTO LEDESMA: El Centro de Análisis Político e Investigaciones
Sociales y Económicas (CAPISE) tiene sus oficinas centrales en San Cristóbal de
Las Casas, Chiapas. Nosotros desarrollamos el trabajo en el territorio
indígena de ese Estado. Nos centramos en los derechos colectivos de los
pueblos indígenas, particularmente el derecho y defensa del territorio,
el derecho a la justicia, el derecho a la identidad cultural y los derechos
políticos.

D.: ¿Por qué una gira por diferentes países europeos?

E. L.: La gira la iniciamos en México el año pasado, cuando empezamos a
documentar y a identificar una feroz ofensiva por parte del Estado
mexicano contra los pueblos indígenas zapatistas. Empezamos a
identificar reagrupamientos o reposicionamientos del ejército federal y el arribo
de ‘fuerzas especiales’ –salió ‘cantidad’ de tropa y entró ‘calidad’ de
tropa–, lo que es muchísimo más amenazante, porque cuando hay fuerzas
especiales se conforman grupos paramilitares, y se empieza a gestar una
descomposición del tejido social en las comunidades.

Empieza primero a arribar prostitución a las comunidades para atender a
las fuerzas armadas, hay introducción de alcohol. En algunos poblados
donde hay fuerzas especiales identificamos que las mujeres también
empiezan a prostituirse. Además, la reactivación del ejército y de los
grupos paramilitares es prácticamente simultánea. Por otro lado, hay
una feroz embestida. Hay decretos expropiatorios en el territorio indígena,
a través de las instituciones agrarias que le dan legalidad a los
despojos agrarios y empiezan una serie de agresiones físicas contra personas de
las bases de apoyo zapatistas, y empezamos a identificar daños en sus
bienes e intentos de desalojo y de despojo, juicios... y una complicidad en el
caso de la policía en los tres niveles de gobierno (federal, estatal y
municipal) así como en el ámbito de las fuerzas armadas. Se trata de
una articulación de instituciones de gobierno contra un pueblo indígena, en
este caso y muy centradamente contra los pueblos zapatistas.

Esta realidad originó que el CAPISE y diferentes organizaciones
iniciáramos ciclos de conferencias porque los medios no están
publicando prácticamente nada. Lo que pretendemos es que las redes, colectivos y
organizaciones tengan información veraz y certera sobre lo que está
sucediendo.

D.: ¿Qué caracteriza este período de contrainsurgencia respecto a otros
como el vivido del año '95 al '97, que desembocó en la masacre de
Acteal?

E. L.: Hay similitudes y hay novedades. Digamos que un nuevo modelo y
estrategia de contrainsurgencia empieza a implementarse contra los
pueblos zapatistas. Ahora uno de los puntos centrales es el interés, por parte
del Estado mexicano, por los recursos naturales y bióticos que hay dentro
del territorio indígena. Uno de los cambios fundamentales que estamos
encontrando es que se le empieza a dar legalidad al despojo de tierras.
O sea, la intervención de las instituciones agrarias empieza a jugar un
papel determinante.

Las instituciones agrarias conjuntamente con el Ejército federal
mexicano y la seguridad pública estatal y federal empiezan a fortalecer a un
grupo que en un principio estaba registrado como una asociación civil, la
Organización para la Defensa de los Derechos de los Pueblos Indígenas y
Campesinos (OPDDIC). Esta organización, fundada en 1988 por un ex
diputado local priísta, empezó a adquirir un gran poder en el territorio porque
las instituciones agrarias comenzaron a darle títulos de las tierras. Los
pueblos zapatistas pasaron a ser "invasores", y así empezó a haber más
presiones y más agresiones, gestándose confrontaciones en el interior
de las comunidades.

El que la dirigencia de la OPDDIC tenga rasgos paramilitares, o
directamente lo sea, tiene implicaciones mayores en una estrategia de
contrainsurgencia. A pesar de la ocupación militar agarran a unos
pueblos zapatistas fortalecidos en la construcción de su autonomía. Conforme
más se fortalecen, más los empiezan a golpear.

D.: El EZLN lanza en marzo de 2007 la Campaña en Defensa de la Tierra y
el Territorio, y en coordinación con CAPISE crea las Brigadas de
Observación Tierra y Territorio (BOTT). ¿En qué consisten?

E. L.: Con los compañeros y compañeras acordamos crear un programa de
observación, de acompañamiento y documentación para apoyar a las
poblaciones que estaban siendo agredidas y amenazadas con ser
desalojadas. Estas brigadas de información empezaron a funcionar en abril del año
pasado para poder enviar a miembros de la sociedad civil mexicana e
internacional a las comunidades. Desde estas brigadas tienen una
vinculación más estrecha con las poblaciones, hablan, se quedan con
ellos, y además les hacen entrevistas sobre lo que está pasando en sus
comunidades.

En las comunidades donde ya teníamos documentación de que estaban
empezando a entrar grupos paramilitares o fuerzas de seguridad pública,
por lo menos se logró que éstas se detuvieran. Pero el 30 de diciembre
pasado, por vez primera, una de nuestras brigadas sufrió agresiones,
privación de libertad, amenazas sexuales. Tomamos la decisión de
ejercer una acción penal contra estos agresores. Pero esto habla de los niveles
de tensión y del descontrol que tiene el Gobierno del Estado de Chiapas.

EL MEDIO AMBIENTE COMO PRETEXTO

D.: ¿El Gobierno utiliza el discurso conservacionista ambiental para la
contrainsurgencia?

E.L.: Está siendo usado como pretexto para desalojar a las poblaciones.
El Gobierno de Felipe Calderón ha desatado una escalada de decretos
expropiatorios en territorios indígenas en todo el país para la
creación de "nuevas áreas protegidas". La conservación del medio ambiente
esconde la disputa del Estado mexicano contra las poblaciones indígenas por
sacarlos de sus tierras y meter a la iniciativa privada para que
administre los recursos, creando "zonas ecoturísticas". Sirve de
vehículo para la implementación de proyectos neoliberales como el Plan Puebla
Panamá.

Este plan en los hechos está caminando y está penetrando, por ejemplo,
en la zona lacandona de manera indiscriminada, en donde están construyendo
tres supercarreteras. Calderón, junto al gobernador del Estado de
Chiapas, Juan Sabines, hacen declaraciones públicas de que van a fortalecer el
turismo y la inversión en Chiapas. Palenque, Agua Azul, zona
lacandona... van a pasar a ser centros turísticos que van a generar grandes
ingresos.
No lo ven como un territorio indígena, sino como un territorio que va a
generar ingresos.

tendedero nomada libertario

2008-03-14T20:40:00.000-07:00

el tendedero nomada libertario tiene en venta libros, revistas, calcas, parches, artesanias, todos los
viernes callejon del diamante
domingos en los lagos frente a las pizzas

a partir de las 4:00 pm

Una pisca de lo que es el Antiaestatismo

2008-03-04T11:08:00.000-08:00

Los completamente anti-estatistas difieren en sus perspectivas según lo que sostengan además de antiestatismo. Comúnmente el sistema económico preferido es el punto de discusión o de diferencia. Las categorías pueden darse en torno a la forma de propiedad.
Los anarquistas señalan que el Estado es una institución represora sobre la población de un territorio, para mantener un orden económico y de poder concreto, atenta contra la equidad entre las personas, se opone a la soberanía que cada uno ejerce sobre sí mismo e impide todo tipo de autoorganización. Le atribuyen buena parte de los males que aquejan a la humanidad como la pobreza, las guerras, la injusticia social, el parasitismo (burocracia incluída) y el paternalismo social y económico (por ejemplo el clientelismo), etc. Siendo que todo gobierno tiene como prioridad proteger los privilegios de la burguesía o del grupo social dominante, consideran que Estado -o algún tipo de régimen de control sobre la población- y capitalismo son simbióticos, así el capitalismo sería un hecho primeramente político-estatal (derivado de la legislación privilegiante sobre la propiedad y su ejecución por la fuerza) y no un sistema de origen económico.[1] En resumen, el anarquismo ve al Estado tanto como un instrumento de la clase social dominante (burguesía) así como una clase social dominante por sí misma (burocracia).

Los anarquistas tienen al menos dos propuestas de régimen de propiedad. Los anarquistas societarios prefieren formas de propiedad colaborativa y los anarquistas individualistas prefieren formas de propiedad privada. Aunque esta sería la regla pueden existir excepciones o caminos intermedios (e.g.cooperativismo), así también discusiones sobre que régimen es más eficiente, viable o más libertario.

Es de tomar en cuenta que el anti-estatismo de los anarquistas es una parte del cuestionamiento a todo el sistema de dominación del hombre por el hombre, así que su propuesta de negar la autoridad del Estado y pretender abolirlo está sumado a las ideas que ellos tengan sobre cómo hacer a la sociedad en general, y a los individuos en particular, más libres.

Por eso los anarquistas pretenden desarrollar estructuras económicas y administrativas necesariamente voluntarias y en muchos casos de preferencia horizontales como alternativas; por eso frente a la estatalización de los medios de producción que contribuirían a la continuidad de la explotación y al burocratismo, los anarquistas clásicos oponen la autogestión. El radicalismo anarquista a la vez que antiestatista es anticapitalista (es decir oposición al capitalismo-Estado).

............................................
Tomado de wikipedia; sigue navegando en la red o en las bibliotecas para seguir conociendo del antiestatismo principio base del anarquismo

Cumbre Tajin, ¿Cual Identidad?

2008-02-25T15:06:00.000-08:00

RUDH (Red Unidos Por Los Derechos Humanos)

Nuevamente, alrededor del 21 de marzo se desarrollará el evento comercial denominado "Cumbre Tajín, Festival de la Identidad", promovido por el gobierno veracruzano para la supuesta promoción de la cultura totonaca, y la supuesta derrama económica durante 5 días al año.

¿CUÁL PROMOCIÓN DE LA CULTURA?.- En esos días se ponen a la venta diversas tradiciones, artesanías y curiosidades que en muchos casos sólo se usan como mercancías pero ya no forman parte de la cultura indígena en la vida cotidiana, son recuerdos del pasado. Y muchos artefactos sólo han sido creados para la venta, sin conexión con el mundo indígena. El esoterismo no se queda atrás con la supuesta carga de energía en las pirámides, lo cual ha sido criticado duramente por los científicos. Otros acuden con su caja de huevos podridos a vender "limpias". Para los organizadores todo eso es la promoción de la cultura.

En cambio, las ciencias arqueológicas y antopológicas han quedado sepultadas bajo este gran mercado, pues la investigación en la zona arqueológica apenas abarca un 10 por ciento de lo que hay en sus mil 221 hectáreas, aseguran los custodios del INAH. El parque temático, construido ilegalmente y a la fuerza ahí dentro, es un centro de reuniones, fiestas y reventones donde acude el sector privado, las instituciones de gobierno y hasta la misma iglesia. Es un centro del poder. Los espectáculos que ahí se organizan durante la "Cumbre Tajín" son eventos tipo Televisa, puestos en escena con el pretexto de la interculturalidad, donde corre la droga, el alcohol y la prostitución.

¿Cuál es el beneficio que deja todo eso a la cultura totonaca? Y al revés, ¿qué beneficio le deja la cultura totonaca a todo eso?... mucho, mucho dinero. La cultura totonaca ha sido un pretexto para enriquecerse con diversos negocios. Y lejos de la diversidad cultural, se está imponiendo una sola cultura, la cultura del consumo capitalista, la que se presta al mejor postor. Por todo ello, artistas de gran talla como Pablo Milanés han rechazado participar en estas orgías culturales donde se violan la cultura totonaca y los derechos humanos.

¿CUÁL DERRAMA ECONÓMICA?.- "Cumbre Tajín" tampoco propicia en nada la derrama económica. Por el contrario, se yergue como una gran presa que acopia y contiene las ganancias para unos cuantos. No genera el turismo porque la gente de por sí acude en esas fechas; más bien, acapara los dividendos. Los vendedores de artesanías, raspados y sombreros no son desde luego los principales beneficiarios. Son los grandes concesionarios y proveedores de bienes y servicios, cuyas ganancias están aseguradas con el presupuesto público, libres de riesgo; así como el sector turístico, que también retiene la derrama, conformado por hoteles, restaurantes, cervecerías, agua y refrescos, líneas de transporte, agencias de viaje, etc., muchos de ellos transnacionales.

Por el contrario, el indígena es explotado si bien le va en dichos negocios, dejando su dignidad en ese gran circo que es la "Cumbre Tajín"; en ese gran escaparate donde se exhiben curiosidades. ¿Y la gente? La gente vive cada vez más en la pobreza, sin los más elementales derechos humanos. No tiene tierra, y si tiene, sus productos no se venden; no hay empleo; aumenta la migración desde la ciudad y el campo; muchas familias quedan desamparadas y desintegradas; no se tiene vivienda propia, hay hacinamiento de familias; crece la deserción escolar; aumentan la desnutrición y las enfermedades; no hay clínicas suficientes ni medicamentos; los costos de transporte suben; las carreteras son un desastre. Mientras, la riqueza se acumula en los bolsillos de los grandes empresarios y en los sueldos de los altos funcionarios. Y para amarrar toda este drama social, viene la perversión de la sociedad que acude a todo tipo de corrupciones para sobrevivir.

Así, de nuevo rechazamos esta comercialización de la cultura, este Festival de la Identidad Capitalista, festival de la droga y la cerveza, de los grandes empresarios que hacen su agosto a costa del pueblo. Alto a la privatización de las zonas arqueológicas, de la cultura y la historia.

Mexico (Paìs):Las intenciones de la Nueva Reforma Judicial tambien conocida como "Ley Gestapo"

2008-02-22T10:33:00.000-08:00

El pasado 9 de marzo del 2007 Felipe Calderon envio a los senadores una iniciativa de reforma judicial que debemos entenderla como una reforma del terror por su contenido de claras violaciones a las garantias de los ciudadanos.

En esta reforma se le dan una serie de capacidades ilimitadas a los aparatos policiacos (aparatos rpresivos) y a los agentes del Ministerio Publico que valiendose de la gastada excusa de la lucha contra el crimen organizado se pretende consolidar esta ley.

Esta iniciativa es calificada como regresiva y contraria a los principios que debe regir un sistema que trata de garantizar la "justicia", dicen investigadores del derecho y nosotros lo reafirmamos.

Entre los puntos que se podrian aprobar destacan los siguientes:

a los aparatos se les da la facultad para que realicen actividades de investigacion utilizando los brutales cateos a los que estamos acostumbrados, con una mayor fuerza y sin necesidad de una orden judicial, incrementandose asi esta falta contra los ciudadanos. La intervencion de lineas telefonicas (espionaje telefonico) aumentara a la menor sospecha. Otra pieza fundamental de esta reforma sera el arraigo domiciliario del que podriamos ser victimas; pues con este se busca que una persona sujeta a investigacion no huya de la ciudad o el pais mientras se encuentre en investigacion; asi sin una orden judicial, podriamos ser arraigados por el simple hecho de tener un boleto de autobus pues podriamos estar huyendo del algun proceso, sera la excusa que dirian ellos.

Inteligentemente se creo una nueva forma de denuncia que podria justificar los abusos a los que nos referimos aqui, esta nueva forma de denuncia es "la desnuncia anonima" que consiste en que la parte acusadora de una denuncia ahora podra ser anonima. Esto claramente podria ser usado por los aparatos policiacos para cometer los abusos a los que estamos acostumbrados y ¿ como puede ser llevado acabo? pues justificando que el arraigo, el cateo, la intervencion telefonica se debe a una denuncia, y al preguntar quien es el denunciante diran: es una denuncia anonima, obviamente esto nos llevara a decir o a cuestionar si realmente existe una denunciante "X" o es una invencion para tenernos vigilad@s.

Este pais va por el camino de convertirce en un Estado policial o militarizado (los ejemplos nos sobran dia a dia) en este estado del terror se considera a cualquier ciudadano como enemigo privandolo asi de sus garantias. Esta peligrosa reforma es motivada como siempre por presiones politicas del gobierno de los Estados Unidos.

Esto es parte de lo que el gobierno actual planea como estrategias de control y vigilancia. Viejas costumbres nuevos enemigos, infame costumbre de los gobiernos, recordemos que el actual secretario de gobernacion durante su gobierno en Jalisco implemento Guerra Sucia durante su gobierno. No nos extrañe que los mas de 900 procesados por movimientos populares durantes los gobiernos panistas se dupliquen con esta nueva reforma.

originalmnente publicado con el nombre de la reforma del terror en el No. 2 de"La Revancha del Ahizote" publicacion anarquista Nviembre-Diciembre 2007 por Axterror

La huelga: Un arma para la redistribución de la renta

2008-02-04T21:21:00.001-08:00

En este artículo nos referimos a aquellos aspectos de fondo vinculados
con el tema económico, sobre todo en lo referente a los objetivos de la
mayoría de las huelgas, que son la mejora de los salarios, la mejor
distribución primaria de la renta, la conquista de beneficios sociales
y la distribución salarios-beneficios empresariales.

Para analizar y justificar la necesidad del uso de la huelga para la
redistribución de la renta daremos primero tres visiones del
funcionamiento del mercado laboral, del salario y de otro factor que
tiene relación con el nivel de salarios: La ocupación (o, visto desde otro
punto de vista, el paro). Hablaremos también de las diferencias entre salario
real y salario relativo, para acabar mostrando algunos datos sobre la
evolución de las huelgas en el estado español y la distribución de la
renta, cada vez más favorable a los capitalistas.

El mercado de trabajo en las diferentes escuelas de pensamiento
económico.
Si repasamos brevemente la teoría económica neoclásica del mercado de
trabajo (el enfoque liberal, el de los empresarios), plantea el mercado
de trabajo como un mercado típico de oferta y demanda con un punto de
equilibrio donde se determina el salario real y el nivel de ocupación.
Este enfoque determina a dos grandes enemigos: estado y sindicatos.
Acusa a los sindicatos de ejercer un monopolio en la oferta de trabajo y de
provocar rigidez juntamente con el estado (salario mínimo, convenios
colectivos) que, según ellos, provocan paro y salarios excesivos. La
receta, que es la que se aplica actualmente en las sociedades
capitalistas como la española, lógicamente va en la línea de disminuir el poder de
los sindicatos y desregular el mercado de trabajo.

Por otro lado, la teoría keynesiana plantea que el mercado de trabajo
es igual que el propuesto por la teoría neoclásica, pero en este caso la
cantidad de trabajo se determina en el mercado de bienes (oferta y
demanda agregadas) siendo dado el salario. Según Keynes el mercado de trabajo
no se puede estudiar separado de otros mercados (mercados de bienes y de
dinero). Para Keynes no son los elevados salarios los causantes del
paro, sino la insuficiencia de demanda agregada (consumo privado, consumo
público y sobre todo el componente más volátil, que es la inversión de
los empresarios). Por lo tanto, es necesario que los empresarios tengan
perspectivas de inversión y beneficios para que contraten trabajadores.
Como receta plantea que no es bueno bajar salarios porque a largo plazo
hace que disminuya el consumo y por lo tanto los beneficios, pero
tampoco es bueno subirlos porque se pierden beneficios que se podrían utilizar
para reinvertir. Las recetas keynesianas se aplicaron entre 1930 y 1980
aproximadamente. Ambas teorías, tanto la neoclásica como la keynesiana,
creen que es posible la plena ocupación (pleno empleo) en una economía
capitalista siguiendo las recetas comentadas anteriormente.

Para debatir todo esto utilizaremos la combinación de un análisis
marxista1, anarquista y de la escuela radical americana2 para
complementar la explicación. No es pues un salario alto lo que provoca paro como
dicen los neoclásicos, sino una oferta de trabajo horizontal (rígida) a largo
plazo, que marca el nivel de salarios (marcados) y siempre dependiendo
de las posibilidades de inversión y beneficio de los empresarios. La
estructura social basada precisamente en la propiedad privada de los
medios de producción, el monopolio de contratación de esta oferta de
trabajo, el control autoritario dentro las empresas y sectores
productivos y la búsqueda del máximo beneficio por parte de los empresarios son los
determinantes del nivel de ocupación y de salarios. Es, pues, la
relación de fuerzas y el poder de los sindicatos dentro de la empresa los que
pueden decantar el balance hacia los trabajadores haciendo que la
empresa tenga que distribuir los beneficios con nuevas contrataciones y
distribución de los beneficios incrementando salarios. Además, teniendo
encuenta que:

• Es incompatible la búsqueda del máximo beneficio con la búsqueda del
máximo bienestar social y por tanto la plena ocupación y una
distribución justa de la renta.

• A la patronal le interesa tener más demandantes de puestos de trabajo
que no puestos ofertados (paro) para poder coaccionar a los
trabajadores con la amenaza del despido.

• En última instancia, el aumento de la tecnología implica que en este
esquema capitalista se vaya reduciendo la necesidad del factor trabajo.
Teniendo en cuenta todo esto se puede afirmar que es mentira que el
incremento de salarios sea el causante del paro, pues en última
instancia son los empresarios quienes deciden cuántos trabajadores contratan y
bajo qué condiciones, no dependiendo tanto del salario como del beneficio
efectivo esperado. También es mentira que sea posible la plena
ocupación en una economía capitalista, elemento que usan tanto neoclásicos como
keynesianos como excusa para justificar el sistema capitalista. Tanto la
teoría neoclásica como la keynesiana son defensoras del sistema
capitalista actual como mínimo en el aspecto laboral3 pues no ponen en
cuestión ni la distribución de la renta ni la propiedad de los medios
deproducción.

Salario real y salario efectivo.

Llamamos salario real al salario que perciben los trabajadores
descontando la inflación o IPC (incremento generalizado de precios). Por ejemplo,
si un año los salarios suben un 2% pero la inflación lo hace un 4%,
nuestro salario disminuye en un 2%. Además, teniendo en cuenta que la inflación
real es más elevada que los datos que las administraciones ofrecen
(porque no se incluye la vivienda en el cálculo, y porque hay zonas en el
estado español que tienen una inflación más alta que otras, entre otros
motivos),podemos asegurar que las proporciones dadas de salario real pueden ser
menores. En todo caso podemos ver en el gráfico 1, cómo el salario real
en el estado español ha bajado con datos de 2001 al nivel de 1978. Los
trabajadores, de media, estamos cobrando lo mismo ahora que hace casi
30 años mientras las empresas ganan más que hace 30 años. Otro aspecto a
valorar sería que las empresas ganan más y que la clase trabajadora ha
perdido más, pues no es un todo homogéneo aunque es una realidad
general.
Pero no es sólo el salario real el dato que nos indica la pérdida de
poder adquisitivo de los trabajadores, pues desde una perspectiva
anticapitalista un indicador importante es el salario relativo, que no
es nada más que la parte de la renta nacional total (PIB) que se
distribuye como salario (conocido como RA, Remuneración de Asalariados).

Huelgas y distribución de la renta en el estado español (1976-1999).
En este punto podemos observar en los gráficos 2 y 3 cómo el número de
huelgas ha bajado en los últimos años. Lo que nos da un dato más
significativo es el gráfico de las jornadas perdidas en conflictos
laborales que desde la transición ha disminuido espectacularmente, cosa
que significa que las huelgas llevadas a cabo han incidido bien poco en
parar la actividad económica de las empresas. Por otro lado, se plantea
una cierta relación entre el incremento de las huelgas y las jornadas
perdidas a principios de los 90, a pesar de la crisis económica que se
dio, y la recuperación monetaria del salario real en el mismo periodo.
Con relación a la distribución de la renta hablaremos del fenómeno de la
proletarización (Prol), que es el incremento de parte de asalariados
más los parados en la población activa (PA). Según datos de Diego
Guerrero4,la fracción de proletarios ha pasado de poco más del 50% en 1954 a
superar el 80% en 2001. Por el contrario, los no asalariados han pasado del 48%
a menos del 20% en el mismo período. Esto se puede explicar debido a la
vuelta de trabajadores exiliados por motivos económicos, así como a la
necesidad para las familias de la incorporación de la mujer en el
mercado laboral, a la inmigración de los trabajadores llegados de otros países,
a la destrucción de empresas familiares y a pesar del incremento en los
últimos años de los autónomos y falsos autónomos (trabajadores
obligados a hacerse autónomos por los propios empresarios y que la contabilidad del
estado los contabiliza como empresarios).

Siguiendo al mismo autor5, podemos ver que la distribución de la renta
entre la remuneración de los asalariados y producción o renta total
(RA/PIB), o lo que es lo mismo, entre los beneficios empresariales y
renta total (1-a), se ha mantenido alrededor del 50% entre 1964 y 1999. La
época de la transición estuvo caracterizada por la lucha social, donde la
distribución de la renta llega al 59% a favor de los trabajadores.

Sin embargo, si nos fijamos bien, encontramos simplemente que la
situación relativa de los asalariados ha empeorado tan deprisa que de 1965 a 1999
su participación corregida en la renta se ha reducido tres veces más que
la que corresponde a los no asalariados. La remuneración de los
asalariados(RA) en el PIB sólo ha aumentado un punto en 35 años (2% en términos
porcentuales), pero como su parte en la población activa ha crecido un
40%, esto significa que la distribución real de la renta en favor de
los asalariados ha disminuido un 27 % (descenso del coeficiente de
depauperación de 0,84 a 0,61). Por otro lado, los no asalariados han
disminuido su parte del PIB en un 2 %, esto es, que su renta adaptada a
la nueva situación ha subido un 125,5% (su coeficiente de enriquecimiento
ha subido de 1,23 a 2,77). Por tanto, si se toma el coeficiente de ambas
rentas corregidas con la nueva composición de clases, vemos cómo los no
asalariados multiplican exactamente por 3,09 su renta respecto a los
asalariados.

Es decir, año tras año el pastel es más grande (incrementa el PIB) y
los capitalistas se llevan cada vez un trozo más grande (disminuyen
capitalistas y aumentan asalariados manteniendo relativamente constante
la distribución de la renta), mientras que los trabajadores se quedan con
el mismo trozo (que se tiene que repartir entre más trabajadores). Estos
datos dan una idea de por qué hace unos años una familia trabajadora
podía vivir con un sueldo cuando hoy es difícil hacerlo con dos.Este análisis
de la distribución no tiene en cuenta las transferencias del Estado a los
trabajadores y empresas. Sólo hay que retener un dato: el 80 % de los
impuestos en España, tanto directos como indirectos (IVA), los pagan
los trabajadores. Es así como la estructura clasista del estado capitalista
favorece cada vez más la acumulación de beneficios a costa del esfuerzo
de los trabajadores, ya que ni siquiera la clase capitalista (que es la
que más gana) paga la mayoría de los impuestos

Conclusiones.

Según un informe elaborado desde hace 10 años por Merrill Lynch y Cap
Gemini, en el año 2002 había 110.000 personas en España con activos
líquidos por un valor superior a un millón de dólares (850.557 euros).
Esto es 5.000 personas más que en 2001. España continúa con la
tendencia de crecimiento de ricos que se registra en toda Europa. Haciendo un
análisis general, se puede encontrar una relación bastante directa
entre6:

• La disminución de las huelgas desde la transición y la disminución de
salario real.

• El incremento de la riqueza de los no asalariados (producida por los
asalariados) en proporciones más grandes en cuanto la lucha obrera es
menor. Esto no implica que a pesar de convocar huelgas y luchar, los
capitalistas tengan capacidad de continuar acumulando y recortando la
riqueza generada por los trabajadores.

La huelga es una herramienta necesaria e imprescindible para
redistribuir la renta. El incremento de los salarios y de la renta en favor de los
trabajadores no son los responsables del paro, si no que lo son las
empresas cuando ni siquiera contratan trabajadores que les permiten
obtener el máximo de beneficio, y en última instancia el sistema
capitalista y el estado que fomenta este monopolio de contratación y de
propiedad para mantener un control sobre la clase trabajadora.

En relación con la disminución de las huelgas, los principales
culpables son los sindicatos mayoritarios CC.OO. y UGT, ya que han adoptado
siempre
la postura de «paz social capitalista» y han conseguido, como es deseo
de la patronal, desmovilizar el movimiento obrero. CC.OO. y UGT han
favorecido un incremento espectacular de los beneficios empresariales
en contra de la mayoría de los trabajadores y de sus propios afiliados, ya
sea mediante reformas laborales firmadas en contra de las posturas de
sindicatos como la CNT o a través de la firma de despidos, paralización
de huelgas etc. Es necesario organizarse en un sindicato que lucha por los
trabajadores y trabajadoras y esto no se logra con la mera afiliación
en los sindicatos de la CNT. La organización real se da con la formación
(individual y colectiva), con el estudio, la planificación de las
acciones, sean éstas huelguistas o no. Y todo esto tiene que estar
encaminado a la lucha contundente contra el esquema corrupto y
terrorista del sistema capitalista. Sólo con la organización hay posibilidades de
hacer frente a un monstruo que día a día nos chupa más la sangre. De la
misma manera, sólo con el control y la gestión directa de nuestros
asuntos, (también de los económicos) se podrá establecer una sociedad
totalmente justa y libre. La huelga es el primer paso.

-----------------------------

Lluis R.A. es estudiante de economía e integrante de la redacción de la
sección de economía del periódico "cnt". Este artículo apareció
publicado
originalmente en catalán en el número 328 de "Solidaridad Obrera"

Orizaba:Solidaricemonos con La lucha del los Taxistas independientes de Orizaba

2008-02-01T12:58:00.000-08:00

Compas tod@s, desde hace ya casi cuatro años iniciamos una lucha con
un grupo de 16 taxistas para reclamar por la entrega irregular de
Concesiones para taxi durante el gobierno de Miguel Aleman y que
significo uno de los mas grandes fraudes de esa administracion.
despues de dos plantones en jalapa, multiples movilizaciones para
demandarle al gobierno de Fidel Herrera concesiones para el Grupo
Independiente de Taxistas de Orizaba- asi se llama el grupo con el
que estamos luchando mas otro grupo de la misma ciudad de Orizaba,
finalmente, logramos que se les diera una concesion casi a mediados
del año pasado, en total fueron 32 concesiones, se llevaron a cabo
todos los tramites como el pagar 250 salarios minimos a SEFIPLAN por
el derecho de la Concesion y se compraron los vehiculos que
necesarimanete tenian que ser del año, en el ultimo momento y con
explicaciones inverosimiles,Transito del Estado y el Gobierno
pararon el ultimo tramite que es la Orden de emplacamiento sin la
cual los compañeros no ha podido salir a trabajar y empezar a
recuperar la inversion que tuvieron que hacer.
Transito del Estado, los ha llevado con plazos y plazos sin que
ninguno se cumpla, mientras los pagos del vehiculo siguen avanzando
y tambien los intereses del dinero que tuvieron que conseguir para
pagar el derecho de su concesion y dar el enganche de su automovil.
Esta situacion se ha vuelto critica y sin mas opciones los
compañeros han decidido de no resolverse esta situacion para el dia
lunes 4 de febrero iniciar ese mismo dia un planton en la Plaza
Lerdo por el tiempo que sea necesario para que les liberen la orden
de emplacamiento. Es probable que junto con nuestros 32 compañeros
se movilizen tambien taxistas del Sur y Norte del Estado, asi como
tambien de Jalapa que estan en la misma situacion
Les pedimos por favor esten pendientes si acaso tenemos que
plantarnos en la Plaza Lerdo y a los compas de Jalapa, seria bueno
que fueran a visitarnos cuando puedan para darles animo a los compas
taxistas

saludos
jairo

INFORME SOBRE LA SITUACIÃ“N JURIDICA DE CARLOS ALBERTO ESTRADA A. (EL SKIN)

2008-01-31T18:46:00.001-08:00

INFORME SOBRE LA SITUACIÃ“N JURIDICA

DE CARLOS ALBERTO ESTRADA A. (EL SKIN)

(Enero 2008)

En el pasado mes de diciembre se contemplÃ³ la posibilidad de cubrir el pago de la fianza del compaÃ±ero Carlos Alberto Estrada A. (el skin), la cual era de 50,000 pesos, para lograr su libertad condicional (teniendo que ir a firmar al reclusorio periÃ³dicamente por el resto de la sentencia). Por esto se decidiÃ³ lanzar una campaÃ±a para reunir dicha cantidad, lamentablemente no se logrÃ³ juntar, recaudÃ¡ndose solo $22,006.64 pesos gracias a la solidaridad de muchas compaÃ±eras y compaÃ±eros. Por lo cual reiteramos nuestro agradecimiento a todos ustedes por el apoyo brindado.

Al no poder cubrir el monto total, se busco como una alternativa, el pago de una pÃ³liza (que es el pago proporcional de la fianza por medio de una afianzadora) de 18,000 pesos, copias de las escrituras de una casa y de la credencial de elector. Pero al empezar a ver mas detalladamente el caso se pudo observar que debido a delito que injustamente se le imputa, â€œrobo a casa habitaciÃ³nâ€, no alcanza el beneficio del pago de fianza. La confusiÃ³n se debÃa a que se basaron en la ultimas reformas hechas a los delitos de robo donde si este no excedÃa los 7,500 pesos podÃa alcanzar la libertad pagando una fianza, tomando en cuenta que el monto de la multa para el skin es de 6,050 pesos, pero lo que no se reviso es que no es posible otorgarla por el tipo de delito del que se le acusa. Al parecer esto fue debido a que los gobiernos y las instituciones penitenciarias deciden a finales de cada aÃ±o â€œabrirâ€ la posibilidad de que personas salgan si han cumplido con ciertos requisitos que ellos mismos marcan. Pero al no cumplir algunos de los tramites que se siguieron para la preliberaciÃ³n del skin, se rechazo esta y este recurso de la fianza por lo pronto queda descartado. Al parecer esto fue debido a que los gobiernos y las instituciones penitenciarias deciden a finales de cada aÃ±o â€œabrirâ€ la posibilidad de que personas salgan si han cumplido con ciertos requisitos que ellos mismos marcan. Pero al no cumplir algunos de los tramites que se siguieron para la preliberaciÃ³n del skin, se rechazo esta y este recurso de la fianza por lo pronto queda descartado.

Ante este escenario se consulto con varios abogados, quienes nos confirmaban lo dicho por la afianzadora, planteÃ¡ndonos como soluciÃ³n la solicitud nuevamente de la prelibertad y otros la tramitaciÃ³n de la reducciÃ³n de la condena.

REDUCCIÃ“N DE LA CONDENA

ConsistirÃa en realizar un escrito donde se den argumentos de las contradicciones, errores, montajes desde el momento de su denticiÃ³n, proceso jurÃdico y sentencia para lograr minimizar el delito y el juez rectifique la sentencia siendo esta mÃ¡s benÃ©vola, quitÃ¡ndole algunos aÃ±os o meses de encarcelamiento. Este proceso puede durar varios meses con dos posibles resultados, uno que no haya tenido ningÃºn impacto y que la sentencia se ratifica, y la otra que se rectifique la sentencia y se quiten calificativos reduciendo el tiempo de la sentencia.

LA PRELIBERTAD

La PreliberaciÃ³n, es la libertad condicional como beneficio ha aquellos internos que han guardado buen comportamiento y se les considera aptos para reincorporase a la sociedad. Para poder solicitar este beneficio se tienen que cumplir con ciertos requisitos.

AsÃ mismo, el prelibertado deberÃ¡ asistir periÃ³dicamente a las firmas semanales que realizara en la oficina de algÃºn centro penitenciario, por lo que resta de La condena.

Durante este tiempo se ha buscado, que este beneficio se le conceda a Carlos, lamentablemente en un primer intento no se logro conseguir debido a que no autorizaron las propuestas de tutorÃa y en estos momentos hay dos Ã¡reas (trabajo social y psicologÃa) que obstaculizan el proceso.

Por lo cual se entablÃ³ comunicaciÃ³n con las personas encargadas de estas Ã¡reas, llegando a los siguientes acuerdos que beneficiarÃan a Carlos:

1) la revisiÃ³n de la solicitud de la prelibertad en los prÃ³ximos meses..

2) La aceptaciÃ³n nuevamente de una tutela que se propuso hace aÃ±o y medio.

3) Que Carlos cumpla con los requisitos de las Ã¡reas psicologÃa y trabajo social, ademÃ¡s de continuar asistiendo y participando en las cuatros Ã¡reas restantes.

4) Que en estos meses Carlos continuÃ© guardando buen comportamiento y no acumule detenciones.

La propuesta que se ha platicado con su familia y se le comentarÃ¡ a Carlos es la siguiente:

A) Solicitar a un abogado la realizaciÃ³n del papeleo de la reducciÃ³n de la condena y llevar dichos documentos a la sala primera del juzgado de Naucalpan contratÃ¡ndolo solamente para eso.

B) Paralelamente continuar con lo de la prelibertad, proporcionando nuevamente los requisitos y compromisos acordados.

El tiempo que se acordÃ³ para revisar de nuevo su expediente, quedo entre los meses de abril y mayo que es cuando se vuelve a reunir el consejo tÃ©cnico y revisaran de nueva cuenta su caso. Paralelamente se espera que en esas fechas ya exista el veredicto con respecto a la tramitaciÃ³n de la REDUCCIÃ“N DE LA CONDENA.

SITUACIÃ“N ECONOMICA

Durante la campaÃ±a se logro recaudar las siguientes donaciones

CNA-DF; (con lo que se abriÃ³ nuevamente la cuenta) $1000 pesos

OAKLAND CAPS; La cantidad de $5000
MINEAPOLIS: La cantidad de $5900.64

HERMOSILLO: La cantidad de $50

BILBAO: FAP 150 â‚¬ y la CNA Bilbao 50 â‚¬: sumando la cantidad de $3000

UTAH: Jornalero Records La cantidad de $2,376

XALAPA, VER. Colectivo Anarquista AcciÃ³n Libertaria, $330

GUADALAJARA Cooperativa RegeneraciÃ³n y Sacco & Vanzetti: $4 350

Sumando un total de $22,006.64 pesos

El manejo del dinero ha estado a cargo de la familia de Carlos y se esta analizando la forma de cÃ³mo emplearlo, por lo cual en un prÃ³ximo comunicado se darÃ¡ una propuesta y el informe sobre lo recaudado.

Para finalizar, quisiÃ©ramos seÃ±alar que la bÃºsqueda de la libertad del compaÃ±ero Carlos ha despertado una solidaridad muy importante dentro del Ã¡mbito libertario, logrando interesar a otras personas fuera de nuestros nÃºcleos. Siendo esto de gran aliento y a la vez de reflexiÃ³n, para poder analizar nuestro entorno social y que tanto se ha roto este guetto que tanto nos identifica.

En el Ã¡mbito libertario pudo ser un puente de comunicaciÃ³n entre diferentes esfuerzo colectivo o individuales que de cierta forma vienen desnudando la falsa justicia del gobierno y sus centros de exterminio.

Desde el inicio de esta campaÃ±a se ha puesto hincapiÃ© en que nuestros esfuerzos van encaminados en lograr la libertad del compaÃ±ero. A quien fuera encarcelado injustamente como ha muchas otras personas por el hecho de ser pobres, de vestir o pensar diferente a lo establecido, venimos poblando estos lugares en donde se nos secuestra para poder justificar sus falsas leyes, su moralidad y la injusticia que cae como lluvia en estos momentos en varias partes de la republica (como en muchas otras partes del planeta), en donde la facilidad que estÃ¡n otorgÃ¡ndole a los guardianes de la ley (lÃ©ase, policÃas, militares, ministerios pÃºblicos, agentes judiciales, trÃ¡nsitos, agentes especiales, policletos, policÃas a moto, carceleros, paramilitares, jueces, madrinas, provocadores, porros, grupos fascistas, etc.) para continuar violando los derechos elementales de los seres humanos y asÃ poder mantener su estado de control y sometimiento al grueso de la poblaciÃ³n.

Por eso no nos extraÃ±a que actualmente se estÃ©n autorizando reformas que van encaminadas a otorgarle mÃ¡s campo de acciÃ³n a estos â€œservidoresâ€ pÃºblicos para que continÃºen violentando a la sociedad. Aunado ha esto el aumento de las penas a ciertas conductas que ahora entran en el calificativo de terrorismo o vandalismo, para asÃ intimidar y encasillar a aquellos que osan crear algo diferente a este caos que nos ofrecen como Ãºnica alternativa, porque resistimos al despojo de algo que no es de ellos o porque no nos quedamos callados ante tanta injusticia.

Por lo tanto es de comprender que el aumento de la poblaciÃ³n carcelaria demuestra con que saÃ±a y prepotencia se ha venido encerrando a tanto individu@, sirviendo todo esto a empresarios, legisladores, abogados, jueces, policÃas, carceleros, etc. como generador de actividad laboral, esos que se dedican a ser los operadores de los medios de control impuestos por los de arriba, polÃticos, altos jerarcas de la iglesia, empresarios, presidentes, senadores, diputados, medios de (in) comunicaciÃ³n, altos mandos policiales y militares y aquellos que han decidido ser los alcahuetes y lamebotas de los â€œpoderososâ€.

Por eso nuestra lucha por la libertad del compaÃ±ero no es un pretexto social, si no que es una lucha de solidaridad y de lucha contra estas instituciones de poder que se basan en secuestrar a nuestros compaÃ±eros y compaÃ±eras, intentando generar miedo y subordinaciÃ³n en la poblaciÃ³n.

Veracruz: Comunicadores acosados en el Estado de veracruz

2008-01-22T12:13:00.000-08:00

Javier Hernández Alpízar

Muy delicado es el clima social en todo México. Y en
medio de toda la crispación social, el país se ha
convertido en uno de los más peligrosos en el mundo
para los periodistas. De 2000 a 2007, han desaparecido
en nuestro país 36 periodistas, y un portal de
Televisa (nada sospechosa de "izquierdismo") lo
califica como el segundo país más peligroso para
ejercer el periodismo, sólo después de Irak.
Según dio a conocer La Jornada, en 2007 la CNDH abrió
84 casos por quejas y agravios contra periodistas en
México. Entre ellos destaca un caso que es vergüenza
nacional, el de la persecución contra la periodista
Lydia Cacho.
Recientemente, la atención de medios y lectores se
volcó en el caso del despido de Carmen Aristegui de
una empresa del grupo Televisa. Pero no es el único,
ya habíamos comentado en este espacio del robo, en la
ciudad de México, de una computadora, es decir, de
información, archivos, a la reportera Gloria Muñoz
Ramírez, colaboradora de La Jornada e integrante de la
redacción de Ojarasca y de la revista Rebeldía.
Asimismo, Hermann Bellinghausen denunció espionaje en
su contra, en San Cristóbal de las Casas, Chiapas. El
enviado de la Jornada es también parte del consejo
editorial de Ojarasca. Ambos casos tuvieron mucho
menos difusión que, por ejemplo, el de Aristegui.
El año pasado, el 30 de noviembre, fue agredido en
Oaxaca Fernando Gálvez de Aguinaga, también
periodista, promotor del arte y colaborador de medios
como La Jornada. En este caso, la agresión fue en
Oaxaca, y corrió a cargo del pintor y funcionario
público del gobierno de Ulises Ruiz, Luis Zárate
González.
En estos casos, con diversas formas de agresión e
intimidación, se muestra que es un fenómeno nacional,
bajo gobiernos de distinto signo político, como el
priismo en Oaxaca y Puebla, el perredismo en la ciudad
de México, el priismo- perredismo en Chiapas, y el
panismo del gobierno federal.
La reacción ciudadana de repudio ha sido desigual. Por
la razón misma de que el foro que tiene o tenía cada
comunicador le da acceso a mayor o menor público. Muy
sonados, los casos de Carmen Aristegui, como antes de
José Gutiérrez Vivó; menos conocidos, aunque quizá
sean periodistas aún más comprometidos y por ende
arriesgados los de Gloria Muñoz Ramírez, Hermann
Bellinghausen y Fernando Gálvez de Aguinaga.
Hoy nos preocupa que, en las recientes semanas, parece
que las agresiones e intimidaciones a periodistas
llegan a Veracruz, en el caso de los corresponsales de
los dos medios nacionales Proceso y La Jornada.
En el primer caso, bajo el supuesto de que la Comisión
Nacional de Derechos Humanos ha exigido al gobierno de
Veracruz investigar quién "retiró del expediente" una
fotografía del cadáver de Ernestina Ascencio, la
indígena nahua de Zongolica cuya muerte ha ocupado, y
al parecer seguirá ocupando, a la prensa nacional e
internacional, y en cuyo caso las autoridades
estatales pasaron de una explicación (violación,
cometida por efectivos militares) a otra
diametralmente opuesta (la de la CNDH, muerte por
anemia, es decir por hambre y pobreza), la
Procuraduría General de Justicia del Estado ha
demandado, según el modo en que fue citado el
reportero, a los autores de un reportaje sobre el
caso: Regina Martínez y Rodrigo Vera, de Proceso.
El asunto suena extraño por todos lados que se le
mire. Desde el interés de la CNDH sobre un caso en el
que ha sido criticada por actuar más como ministerio
público, y como abogado defensor de la Sedena, que
como defensora de los derechos humanos, hasta la
disciplina del gobierno veracruzano, como si la CNDH
tuviera una gran capacidad de "presionar" a los
gobernantes.
Además, Proceso ha sido un medio crítico,
informativamente crítico, del gobierno de Fidel
Herrera. Por ejemplo, respecto a las inversiones de
una empresa productora de energía eléctrica que el
semanario atribuye a propiedad de Kamel Nacif, el rey
de la Mezclilla, aunque el gobierno estatal niegue ese
dato.
Y para incrementar sospechas y dudas muy razonables,
en unos cuantos días han robado dos veces sus
pertenencias al corresponsal de La Jornada en Veracruz
Andrés Timoteo. La primera, según su testimonio,
solamente le robaron información (archivos de 2004 a
2006) e instrumentos de trabajo: computadora portátil
y memorias USB.
Luego, le volvieron a robar, pero esta vez un saqueo
general, ¿como para hacer menos "sospechoso" el robo
anterior? El segundo hurto fue manejado por Notiver
como parte de la "inseguridad" general.
Como lectores, debemos mucho a los reporteros Regina
Martínez, Rodrigo Vera y Andrés Timoteo, así como a
los medios nacionales en que escriben.
Creemos que el gobierno veracruzano pierde mucha
credibilidad si los periodistas que han sido
independientes y, por lo tanto, críticos de su
régimen, se ven acosados sea por citatorios o por
robos tan extraños.
Por lo tanto, es nuestro deber exigir respeto a la
libertad de información, la libertad de expresión y la
libertad de prensa, y sobre todo respeto a la
integridad y el trabajo de estos comunicadores.
La existencia de informadores independientes y
críticos es una necesidad, incluso prácticamente de la
salud mental de los lectores, en medio de un panorama
gris de sumisión y disciplinamiento de los medios
comerciales.

Tzocohuite, Ver- 4 integrantes de Los Dorados de Villa sentenciados por pedir Tierra y Libertad

2008-01-07T15:08:00.000-08:00

Los sentenciaron culpables de portar armas, su defensor de oficio apeló
Policías se contradicen en su testimonio, dice un campesino

Javier Hernández Alpízar, Jalapa, Ver.- Siguen bajo proceso federal campesinos indígenas nahuas de la comunidad Lomas del Dorado en el municipio de Tzocohuite, Ver. Son cuatro de los once detenidos, el 14 de junio del año pasado, en violento operativo de la policía estatal veracruzana.
Integrantes del grupo conocido como “Dorados de Villa”, Alicio Martínez Cruz, Antonio Santiago Hernández, Pedro Gutiérrez Hernández y Basilio Villa Antonio se enteraron el 31 de diciembre, al ir a Tuxpan a firmar, de que la jueza Ema Herlinda (los campesinos no recuerdan el apellido) los sentenció como “culpables” por el delito de portación de arma, sentencia a la que el defensor de ofició ya apeló, según explicó Basilio Villa Antonio en conversación telefónica.
De la sentencia se desprende que tienen que pagar mil pesos de multa cada uno, para estar bajo libertad condicional, comenta el campesino huasteco. En su apreciación, las declaraciones de los aproximadamente doce policías que dan testimonio contra los campesinos son contradictorias, porque en ocasiones hablan de cuatro y en otras de tres pistolas, además en alguna parte dicen que les quitaron las armas al hallárselas escondidas bajo la camisa, y en otras declaran que los campesinos dispararon.
La sentencia consta de unas doce hojas, describe Basilio Villa, y se encuentra en un tribunal de Boca del Río Veracruz, ya que su defensor de oficio apeló.
El pasado 10 de junio de 2007, los campesinos tomaron un predio en Lomas del Dorado. Fueron demandados penalmente por despojo por la familia Faisal Ramal. Les armaron un expediente exprés (que viajó de Chicontepec a Villa Aldama y de regreso, para finalmente quedar en Chicontepec) y el 14 de junio los desalojó a tiros la policía estatal de Veracruz, dejando a Antonio Santiago Hernández una ojiva de bala alojada en un glúteo.
Los campesinos presos, junto con el observador de derechos humanos Javier Islas Cruz, fueron llevados primero a Benito Juárez y luego a Villa Aldama, donde, denuncian los campesinos, además de golpearlos, interrogarlos en castellano sin traductor ni abogado, ellos son nahuas, los obligaron a tomar unas pistolas que la policía les sembró y con las cuales les hicieron posar para fotos.
Los campesinos declaran que no portaron ni usaron armas, que solamente llevaban sus machetes. Pero, en el expediente, armado por las autoridades a su antojo, les atribuyen las siguientes pistolas Alicio Martínez Cruz (Escuadra 9 mm ) Antonio Santiago Hernández (Escuadra calibre 380), Pedro Gutiérrez Hernández (Pistola calibre 22), Severo Antonio Hernández (Revólver tipo Bulldog calibre 38), Basilio Villa Antonio (Pistola de plástico color cobre con negro, tipo encendedor).
Por atribuirles cartuchos “de uso exclusivo del ejército” los habría fichado la AFI , cuando estaban recluidos en Villa Aldama, según han denunciado los nahuas Dorados de Villa. Durante los careos con la policía los campesinos declararon, como han hecho siempre, que no han portado armas, y confiaban en que saldrían bien, porque quienes estaban dando declaraciones contradictorias eran los policías, pero en el último día del año, una justicia federal que no descansa, cuando se trata de sentenciar campesinos, les dio una sorpresiva sentencia de “culpabilidad” .
La organización Dorados de Villa es adherente a la Otra Campaña.

"Le echamos aire a la palabra para que vuele alto y lejos" Por un zapatismo donde quepan muchos zapatismos Zapateando, blogs anarco-zapatistas en la Otra Campaña, desde Jalapa, Ver. http://zapateando. wordpress. com/ http://zapateando2. wordpress. com/

Eventos en Xalapa: A 10 años de la matanza de Acteal exigimos justicia

2007-12-19T13:10:00.000-08:00

El 22 de diciembre de 1997, en Acteal, municipio de Chenalhó, 45 indigenas tzotziles fueron masacrados por paramilitares reclutados, entrnados, armados y protegidos por el gobierno de Ernesto Zedillo y el gobierno de Julio Cesar Ruiz Ferro.

Y,"¿que hemos hecho nosotros para que nuestras mujeres, nuestros niños y noestros hombres sean muertos?, ¿que han hecho los niños que han sido masacrados por las armas del alto poder?"

la sociedad civil de Las Abejas, 24 de diciembre de 1997

Se realizara un evento politico cultural en conmemoracion de la matanza de acteal y en su denuncia para encontrar justicia al Terrorismo de Estado

Video Documental: Acteal, la estrategia de la muerte

Grupo musical Viva Veracruz
Teatro con titerez Kurt Cobain
Habra venta de material anarquista
y tambien mucha amistad y solidaridad

La cita es en el foro abierto del Agora de la Ciudad
el 22 de diciembre del 2007 a partir de las 16:00hrs

! ALTO A LA VIOLENCIA DE ESTADO CONTRA EL PUEBLO QUE SE ORGANIZA!

Colectivo Anarquista de Accion Libertaria,
Colectivo Independencia-JCM, Adherentes individuales

LA OTRA CAMPAÑA VA

CAAL se solidariza con Carlos Estrada

2007-12-16T17:56:00.000-08:00

Debido ha que nos sentimos totalmente consternados por las injusticias del Estado que encarcela y tortura decidimos apoyar economicamente a uno de los compañeros anarquistas que han sufrido los embates de la injusticia.
El CAAL envio una cantidad de $330 pesos a la cuenta de quien se hace cargo de la situacion juridica de Carlos a la cruz negra anarquista y a la familia de Carlos, esperemos que sea de mucha ayuda y que recupere su libertad lo mas pronto posible.

Saludamos a las personas y colectivos que se solidarizan en Mexico y en el Mundo, y le mandamos un especial y libertario saludo a Carlos y su familia para que sigan con ganas y adelante.

Ahi subimos la foto del recibo de deposito que por motivos de la camara no sale muy claro.

Para saber mas sobre el proceso de Carlos y las acciones por su libertad en otras partes visita:

Cuenta de Banco para apoyar a Carlos.
En México: Banamex: 0039749 Sucursal 4006. Desde el extranjero: Global Transfer o por City Bank numero CLABE 002180400600397495. A nombre de: Anabel Jazmín Estrada Arroyo(hermana del detenido. Enviar el monto y la fecha de depósito al correo electrónico carloskinoi@yahoo.com.mx

Colectivo Anarquísta de Acción Libertaria

Jalapa: Campaña por la liberacion de Carlos Estrada anarquista preso por el Estado terrorista

2007-12-11T20:13:00.000-08:00

Este jueves 13 de diciembre a las 5:30 pm se realizara un evento en solidaridad con el compañero preso en la sala de audiovisuales (hoyo negro)de la facultad de Humanidades.
Se realizara una charla sobre su proceso penal y sus inconsistencias asi como la proyeccion de videos de otros compas detenidos con los que tambien hay que solidarizarnos.

Tambien se realizara una rifa para sacar fondos para ayudar a pagar su fianza; la rifa sera de 2 paquetes de material libertario con varios titulos como:

.democracia y anarquia de Eduardo Colombo
.fundamentos politicos y economicos del anarquismo de Miguel Bakunin
.socialismo sin estado: anarquismo y la politica del consejo de Miguel Bakunin
.entre campesinos de Errico Malatesta
.Programa del PLM Ricardo Flores Magon
.Vivir la utopia documental sobre el anarquismo en la guerra civil española dvd
.Juventud antiautoritaria Revolucionaria lo que es y lo que hace dvd

entre otras cosas

No falten apoya y solidarizate.

Colectivo Anarquista de Accion Libertaria

Oaxaca: La reorganizacion de la APPO que esta en juego?

2007-12-07T17:00:00.000-08:00

La realización de la tercera asamblea estatal de la APPO, el 17 y 18 de
octubre pasado, caracterizada por el ambiente de gran fraternidad y
entendimiento que permeo entre quienes acudieron a esta, y por la
fuerte
resistencia de un sector de organizaciones de la APPO, como el FPR (la
del
diputado), FALP (la del casi diputado), NIOAX (la organización de
Flavio
Sosa) a que se realizara, las cuales al final decidieron no acudir.
También fue una de las asambleas más concurridas del movimiento en
muchos
meses, lo que demuestra la necesidad imperiosa de reorganización y de
propuestas claras que existe en el animo de la gente de abajo del
movimiento, para seguir el camino de la lucha social emprendida hace ya
más de un año por los pueblos de Oaxaca. Pero también la gran
participación del pueblo en esta asamblea se debió a que la
convocatoria
no fue hecha, como en ocasiones anteriores, sino que por primera vez se
convoco a todo el pueblo, organizado y no organizado. Esto permitir la
presencia de un gran numero de representantes de sindicatos,
organizaciones, colectivos, comunidades, adem?s de la presencia de un
gran
numero de activistas, hombres y mujeres comprometidos con el movimiento
social que de otra forma no hubieran tenido la oportunidad de acudir.
El
hecho que hoy esta tercera asamblea estatal, que contó con la presencia
de
más de 300 delegados y delegadas este siendo impugnada y menospreciada
en
los hechos por la dirigencia de la sección 22 y la parte de las
organizaciones de la APPO que no acudieron, se debe no solo al hecho de
su
mencionada ausencia, esto reduciría la pugna a un vulgar acto de
revanchismo político y capricho. Sin negar la posibilidad de que en
algunas personas estos motivos sean poderosos, el motivo profundo del
desconocimiento en los hechos que esta haciendo un sector de
organizaciones de la APPO a la tercera asamblea estatal con la
convocatoria para el día 8 de diciembre a una nueva asamblea, no cuarta
sino otra vez tercera, tiene un significado más profundo.

La tercera asamblea estatal, marco un parte aguas muy importante en el
camino de inercia a la baja que el movimiento de los pueblos de Oaxaca
ha
tenido en los últimos meses, pues a medida que venia reduciendose la
participación del pueblo en las movilizaciones, en la misma medida las
asambleas de la APPO se ven?an vaciando de representantes de
comunidades,
colonias, ONGs, barricadas y colectivos, quedando mayoritariamente los
representante de organizaciones. Todo lo anterior ha provocado que en
las
anteriores asambleas la discusión se había visto reducida a la
participación o no en procesos electorales o en el fortalecimiento de
los
diferentes referentes políticos nacionales, como la CND, CNH, APPM,
FNCR,
Juicio Político Nacional y otros en los cuales dicho sea de paso
algunas
organizaciones que integran la APPO tienen interes de grupo en
fortalecerlos, también la discusi?n se había visto reducida a la
decisión
del día y hora para la realización de marchas y muchas veces ni eso,
pues
por meses la iniciativa de movilizaciones a provenido de la sección 22,
presionado a la vez su dirigente esquirol y claudicante por el empuje
valiente y decidido de la asamblea estatal y las bases del magisterio
democratico de la sección 22. Todo lo anterior, en conjunto con la
represi?n gubernamental, verdadero terrorismo de estado que ha
implantado
Ulises Ruiz en Oaxaca para mantenerse en el poder, han venido a
fortalecer
el clima de temor, desanimo, confusión y desconfianza entre la gente de
abajo del movimiento, lo que ha profundizado aun mas el alejamiento del
pueblo en las movilizaciones, pero sobre todo la separación en las
aspiraciones, objetivos e intereses entre el cuerpo del movimiento
social
y lo que pretende ser su cabeza, el consejo estatal de la APPO.

Alejada de coyunturas externas, como las arriba mencionadas, en la
tercera
asamblea estatal las discusiones entre los y las asistentes giraron en
torno a la necesidad de una verdadera y profunda reorganizaci?n, con
apego
fiel a los principios constitutivos de la Asamblea Popular de los
Pueblos
de Oaxaca los cuales est?n saturados del espíritu asambleario y
respetuoso, democr?tico de los pueblos indios del estado; de la lucha
social desde abajo, pacifica, autonoma e independiente de las
instituciones corruptas del estado y los partidos políticos y de la
confrontación directa contra el sistema capitalista que nos esclaviza.

Aun elevado el nivel de discusión a este plano, no dejaron de salir a
colación la mención de los actos de personas

DAVID VENEGAS REYES

Algunos apuntes sobre la moral por el anarquista Miguel Bakunin

2007-12-04T13:32:00.000-08:00

La moralidad, según la entienden los burgueses- hoy en día los llamamos ricachones, empresarios- consiste en explotar el trabajo de otro.
Son salteadores de caminos.
Solo estos explotadores pueden reunir dinero para comprar propiedades y sus lujos.

-vender la fuerza de trabajo no es una transacción libre sino forzada, por el hambre.
el empresario, con el contrato, convierte al obrero en su siervo sumiso , obediente y pasivo, el empresario es movido por una insaciable codicia de beneficios y de poder, se aprovecha de la dependencia económica del obrero y lo trata de un modo áspero, insolente y brusco.

si existiera igualdad en la negociación entre el empresario y el obrero, entre la venta del trabajo del obrero para no morirse de hambre y la compra por parte del empresario según la ley de la oferta y la demanda, entonces no existirían ni pobres ni ricos ni explotadores pues solamente habrían trabajadores pagados justamente.

La explotación excluye la hermandad y la igualdad entre los trabajadores.
Si el empresario da a los obreros un trabajo, salario y condiciones de vida para una existencia libre, humana y digna, entonces el empresario dice que no se beneficia de su capital y que se convierte en un trabajador más de su propia empresa con el mismo sueldo de los otros trabajadores.

El empresario quiere que su capital sea fecundado por el trabajo de los obreros , para él enriquecerse.

-el proletario es generoso, no es cruel, somos solidarios y queremos que los otros millones de trabajadores esclavizados disfruten algún día de la libertad y de la felicidad,
tenemos el alma pura y somos espirituales porque nada tenemos mientras que los empresarios son los más materialistas de todos los hombres, solo se ocupan de sus bienes materiales, de sus propiedades , sus lujos, sus hermosas mujeres e hijas consideradas como objetos de lujo también, y su propio cuerpo que cuidan y alimentan muy bien.

-existe un tipo de trabajador, del tipo de trabajo envidioso, que se acaban convirtiendo en pequeño-burgueses, por eso mismo son en realidad antisociales, solo piensan en su felicidad personal y en su autopromoción.
No les importa la emancipación colectiva ni la felicidad del mundo.
Sus sueldos son buenos, sus trabajos son de tipo administrativo, ligero, limpio y respetable.
Disfrutan de bienestar y de más formación.
Son soberbios y vanidosos.
Solamente se vuelven socialistas en las crisis económicas que les recuerdan que ellos también son jornaleros.

Reflexiones sobre el campamento contra las fronteras

2007-12-02T09:08:00.000-08:00

hemos quedado con una gran felicidad después de esta acción que nos ha costado un año de trabajo. Queremos agradecer a tod@s l@s compas que viajaron de tantos lados para participar en esta acción directa.

Logramos okupar territorio estadounidense una multitud de ilegales organizad@s por cinco días, sin armas, pacíficamente pero con mucho valor y ganas.
Tomamos en varios momentos las calles de Mexicali y Calexico para decir al mundo que esa frontera tiene que caer.
Durante el campamento a pesar de estar vigilad@s todo el tiempo por migras armados, helicópteros y siendo filmados y fotografiados por agentes policíacos de Mexico, hicimos nuestra utopía realidad.
Logramos establecer una comunidad anarquista.
Fue una comunidad anarquista al margen de dos gobiernos fascistas, ahí resistimos por cinco días.

En este campamento tod@s trabajamos para alimentarnos haciendo funcionar una cocina para tod@s, tod@s hicimos funcionar baños ecológicos que en vez de contaminar los mantos acuíferos con drenajes, con desechos se formara una composta para alimentar la tierra que nos da todo para vivir, con incidentes y pequeños problemas logramos mantener la seguridad de tod@s nuestr@s compañer@s.

No ha habido personas que se hayan retirado del campamento con sensación de haber sido utilizad@s, manipulad@s, o controlad@s por otr@s.

Esto por que logramos organizarnos en asambleas donde tod@s participaban y opinaban, donde todas las opiniones fueron discutidas hasta llegar a un acuerdo que a tod@s las personas que participaban en la asamblea satisficiera.

Este campamento, esta comunidad anarquista no fue apoyada ni por politic@s, ni nada de las autoridades, ni gobierno, hemos logrado que funcionara sin autoridad, sin lideres, jefes, dirigente ni mucho menos.

Es decir logramos establecer una comunidad anarquista al margen de dos gobiernos que nos vigilaban pero no lograban controlarnos.

Al salir de la zona que aviamos logrado mantener autónoma comenzó la tensión , nuestros compas pintaban nuestros mensajes por todo el muro fronterizo cuando las policías del estado llegaron nuestra organización evito que alguien pudiera ser detenid@.
La marcha en la que salimos de la zona autónoma nos lleno de alegría y ganas, éramos anarquistas de muchas partes unid@s, cantando y gritando nuestros pensares y sentirse, las banderas negras hondearon toda la marcha.

Al llegar al centro de la ciudad, donde esta la garita, siguieron las pintas, la policía se mantuvo al margen, seguíamos ganando.

Un pequeño boquete en la valla de la frontera que hicimos entre ambos lados simbolizo y dejo huella de nuestros sueños y anhelos, queremos un mundo nuevo, sin estados, ejércitos, ni fronteras.
La migra se retorcía de vernos victoriosos así que entre su nerviosismo, miedo y terror que les provoca nuestra lucha desataron la represión y la caza de nuestr@s compañer@s del lado de Estados Unidos, golpearon a los manifestantes del otro lado de la frontera y les han disparado balas de goma que les han dejado graves heridas, de las mismas que disparan contra inmigrantes y que han logrado matar a varios inmigrantes y a otra mas le han hecho perder un ojo en la historia de la guerra de los migras contra los inmigrantes.

Fueron detenid@s tres personas del lado de Estados Unidos, dos ya estan libres , pero ahi un tercer compa de nombre juan esteban ruiz y que podría perder su ciudadanía y ser deportad@, el no esta solo!!!

Seguiremos luchando por que la migra violenta tiene que desaparecer.
Seguiremos luchando por que estos cinco días hemos demostrado que la anarquía es posible en el interés colectivo de tod@s l@s que estemos dispuest@s a luchar por ella.
Seguiremos luchando por que las fronteras tienen que caer y los estados con ellas.
Seguiremos luchando por que somos un mundo nuevo, por que hay futuro si estamos dispuest@s a luchar por el.

¡¡EL FUTURO PUEDE SER NUESTRO!!
¡¡VIVA LA ANARQUIA!!
Mexicali 28 de noviembre de 200
mas fotos e informacion sobre el suceso en:

La URSS, capitalismo de Estado

2007-11-26T13:14:00.000-08:00

Con motivo de los 90 años de la Revolución de Octubre en Rusia, acto
fundacional de la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS) de
las
ruinas del Imperio Ruso, publicamos el siguiente documento que es un
breve
y sencillo análisis del sistema implantado en la URSS así como en los
países de su órbita que han sido frecuentemente mal llamados "bloque
socialista". Este texto fue originalmente una charla dada por Georges
Fontenis en un coloquio en Francia denominado "De Kronstadt a Gdansk,
60
años de resistencia al capitalismo de Estado", a nombre de la Unión de
Trabajadores Comunistas Libertarios (UTCL) en abril de 1981.

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LA URRS, CAPITALISMO DE ESTADO, por Georges Fontenis

Trataremos de hacer una reflexión que nos permita resaltar las
características fundamentales de la sociedad soviética. Diremos, para
empezar que no es fácil y que no tenemos a nuestra disposición ni
recetas
infalibles ni mágicas que nos abran todas las puertas de la Historia.
Nos
esforzaremos en aplicar (y es siempre complicado) el método de análisis
histórico del materialismo dialéctico el que Marx, pero también
Bakunin,
utilizaron en los comienzos de la organización del movimiento obrero.
Al
hacerlo, replicamos a aquellos que tienden al maniqueísmo que reina de
manera frecuente en las organizaciones revolucionarias.

De entrada, nos apartamos, en nuestro esfuerzo de análisis, tanto de la
idolatría a Marx, teórico de la revolución por la conquista previa del
poder político; como de cierto anarquismo ideológico y un poco
simplista,
frecuentemente también sectario, intolerante y tan dogmático como lo
que
pretenden combatir.

ESTRUCTURAS Y FORMAS ADMINISTRATIVAS

En (estos) 65 años, la sociedad soviética ha recorrido varias etapas y
ha
conocido periodos, al menos en apariencia, bastante diversos.

Del comunismo de guerra a la NEP, del periodo estalinista a la reforma
de
Kruchev, del poder discreto de las altas instancias del partido a la
preponderancia actual del ejército, hay diferencias notables que no
pueden
ser descartadas. Sin embargo, no se debe deducir que haya habido una
sucesión de sociedades radicalmente diferentes. Hoy, un cierto número
de
militantes llegan a poner en relieve los caracteres secundarios (aunque
incontestables) de la URSS, lo que los conduce a ver una sociedad que
no
sería ni socialista, ni capitalista, sino neofeudal, o faraónica, o
despótica oriental, o simplemente militar.

Nos esforzaremos entonces en encontrar a través de la historia de la
URSS
lo que le es constante y fundamental.

¿SE TRATA DE UNA SOCIEDAD SOCIALISTA?

Nadie hoy en día asume que en la URSS la repartición del producto del
trabajo es socialista, pero un cierto número de los que tienen una
actitud
crítica en relación a la URSS sostienen que, si bien las apariencias
son
falseadas por la existencia de una capa de dirigentes parasitarios, de
hecho, las relaciones de producción son socialistas.

¿Como puede un análisis serio distinguir esquemáticamente tanto
repartición como producción? Las relaciones de producción son un
conjunto
en el cual la producción de bienes por un lado y su distribución,
intercambio y consumo del otro, no son más que aspectos de la misma
producción. Es un absurdo hablar de relaciones de producción
socialistas
cuando la repartición de los productos del trabajo está basada en
privilegios que se atribuye una categoría social en particular.

Es cierto que los partidarios críticos de la URSS parecen apoyarse en
dos
premisas:

1- Según Marx, el derecho burgués es mantenido en el curso de la fase
inferior del comunismo.

2- No hay más propiedad privada sino propiedad colectiva de los medios
de
producción.

Es fácil refutar ambos argumentos:

1- En la teoría de Marx (y suponiendo que ésta sea incontestable), el
derecho burgués afecta, en la fase inferior del comunismo, las
relaciones
entre los hombres, incluidas ciertas desigualdades salariales basadas
en
las necesidades de producción, pero las cuales no afectan las
decisiones
de conjunto sobre la repartición de la plusvalía y no puede ser la
justificación de una sociedad de clases.

2- La propiedad estatal que existe en la URSS no es una propiedad
colectiva sino una que ha sido puesta a disposición exclusiva de una
clase.

Simplemente, hagámonos esta pregunta: ¿cómo puede un grupo dirigente
decidir la repartición del producto del trabajo (repartición en una
parte
acumulable y una parte consumible, y repartición de ésta última en
salarios para trabajadores e ingresos burocráticos) si no es dueño de
la
producción? ¿Si no fija éste el nivel y contenido de esta producción?,
¿si
no fija las disposiciones del plan, las normas de trabajo, las tasas de
explotación?

En la URSS, los trabajadores no tienen ninguna posibilidad de ejercer
la
más mínima influencia sobre la dirección de la economía y es la
burocracia
la que decide sobre todo, y que dispone completamente de los medios de
producción.

Lo que importa, no es la forma ideológica proclamada en una
constitución,
sino las relaciones entre los hombres tal y como son vividas
concretamente. La forma jurídica de la propiedad no es más que una
formulación súper estructural y no la imagen de las relaciones sociales
reales.

Entonces podemos afirmar claramente: No, no se trata de una sociedad
socialista.

¿SE TRATA DE UNA SOCIEDAD CAPITALISTA?

Con toda evidencia, no se trata de una sociedad capitalista clásica en
donde se apliquen las reglas del libre comercio, de la competencia al
interior del país, de la economía de mercado en el sentido común del
término, de crisis cíclicas, de operaciones bursátiles, etc.

Por una parte, las sociedades capitalistas han evolucionado, las leyes
del
capitalismo no se aplican como en el siglo XIX, ha habido desarrollo de
monopolios, intervenciones del Estado, -aun del Estado liberal-,
medidas
anticrisis, etc., sin que se pueda pensar que estas sociedades se
salgan
de alguna forma de la lógica del capitalismo. Por otra parte la URSS
constituye una sociedad de explotación en donde las relaciones de
producción están definidas por la dominación de una clase al mismo
tiempo
en el modo de gestión de la producción y sobre el modo de repartición
del
producto social.

La relación fundamental de producción en la economía de la URSS se
presenta como una relación entre el obrero y el aparato estatal. Este
aparato constituye una clase (con diversos sectores: los militares, los
dirigentes políticos, los altos tecnócratas) beneficiándose no
solamente
de grandes ventajas de todo tipo sino también de una gran estabilidad,
tan
fuerte como la de cualquier burguesía clásica.

Sin duda hay luchas de clanes que también existen en las sociedades
occidentales de una forma o de otra. Aunque tampoco existe la forma
tradicional de herencia de grandes fortunas, sí existe la herencia de
privilegios sociales -sobre todo escolares-, que sigue siendo sumamente
importante.

¿Cómo entonces caracterizar esta sociedad de explotación que no es
capitalista en el sentido estricto de la palabra? Tenemos que retomar
las
características más generales del modo de producción capitalista, y al
hacerlo, veremos si las encontramos en la URSS.

- Una clase dispone de los medios de producción, tiene el monopolio de
la
gestión y determina la repartición del producto disponiendo de la
plusvalía.

- Los trabajadores están obligados a vender su fuerza de trabajo a
quienes
detentan los medios de producción por medio del salario.

- Una economía de crecimiento, de desarrollo de fuerzas productivas, de
concentración del capital, de tendencia a la expansión.

- La organización del trabajo bajo la lógica del taylorismo, el trabajo
asalariado, la jerarquía, los privilegios de los cuadros superiores, la
represión económica, los bonos de rendimiento, la reducción del trabajo
al
rol de ejecutante al servicio de la máquina y del plan de producción y
en
consecuencia, el sabotaje y el ausentismo.

- Las características del imperialismo, con el imperialismo interno:
"la
Gran Rusia", la consolidación de las relaciones coloniales, de países
saqueados ofreciendo a la metrópoli sus reservas de materias primas y
de
mano de obra baratas: sometimiento de los países del este europeo y
relaciones de dependencia establecidos con los países subdesarrollados.

- Competencia económica y estratégica inter-imperialista.

Esto nos obliga a constatar que la URSS reproduce las características
fundamentales de una sociedad capitalista, aún cuando haya substituido
a
la "libre empresa" por la concentración en un trust único del Estado, y
a
que la determinación de la fuerza de trabajo se escapa al "mercado
libre"
y a la relación de fuerzas que se establece en las luchas.

Este último punto es bastante grave en comparación con lo que se
produce
en los países que se reconocen como capitalistas. No solamente los
sindicatos libres están prohibidos, sino que los desplazamientos están
sujetos a autorización, y más aún, en el campo el trabajo se reduce al
trabajo forzado del esclavo, el obrero no es sino un simple engranaje
de
una maquinaria.

Estamos, efectivamente, en presencia de un capitalismo burocrático, o
capitalismo de Estado. No lo que hubieran pensado Marx o Engels como la
exitosa evolución del capitalismo occidental, sino que forjado a partir
de
las condiciones específicas de la Rusia de 1917, bajo la dirección de
los
bolcheviques asumiendo las necesidades de desarrollo del capitalismo en
la
ausencia o insuficiencia de una burguesía tradicional.

LA EDIFICACION DEL CAPITALISMO DE ESTADO

En nuestra opinión, no podemos hablar de los orígenes históricos del
capitalismo de estado, sin darle toda la importancia que amerita a cada
uno de los factores o condiciones, tales y como se presentaron en 1917
y
en el curso de los años que siguieron:

- La necesidad del capitalismo ruso de superar el régimen zarista y sus
estructuras arcaicas.

- La incapacidad de la burguesía tradicional de conducir una revolución
burguesa.

- La debilidad de las clases medias.

- La revuelta popular, campesina y proletaria, contra la continuación
de
la guerra.

- La necesidad de restablecer y desarrollar una economía moderna aunque
precaria.

- El aislamiento rápido de la Revolución rusa así como las concepciones
y
prácticas dirigentistas del partido bolchevique.

Si para la mayoría de los analistas no hay duda en lo que concierne a
las
condiciones objetivas y al ambiente de Rusia después del aborto de la
Revolución en otros países europeos, por el contrario, la importancia
de
las concepciones leninistas en lo que concierne al paso a la sociedad
socialista se deja frecuentemente en la sombra. Así creemos que es
indispensable reafirmar algunas nociones sin las cuales no
comprenderíamos
porque se tomó, desde el principio, la decisión de sustituir el poder
de
las masas por una oligarquía política, decisión que implicó la
represión
-entre otros- del movimiento makhnovista en Ucrania y la destrucción de
la
comuna de Kronstadt.

Sin duda podemos encontrar en Lenin acentos libertarios en el Estado y
la
Revolución, por ejemplo. Pero lo que importa, es lo que hay de
fundamental
en su pensamiento y que se tradujo efectivamente en la acción. Sus
escritos son particularmente claros en lo que concierne a los hechos, a
la
actualidad, y en los textos de 1917, se afirma claramente su
irresistible
inclinación por las más extremas y estrechas soluciones centralistas.

Así, escribe el 17 de septiembre, en La Catástrofe Inminente y los
Medios
para Conjurarla, después de haber manifestado su inclinación por las
formas de reglamentación del capitalismo moderno, particularmente de
Alemania, modelo de la economía de guerra, que el "servicio de trabajo
universal" es un paso hacia el socialismo, y que el "socialismo no es
otra
cosa que el monopolio capitalista del Estado al servicio del pueblo
entero". Existe en esta fórmula, al menos, el mérito del cinismo. Y
pasa
rápidamente a un estilo más provisto de ambigüedades que de franqueza.

Y si bien no se trata de reducir el periodo estalinista a una pura
continuación de la política de Lenin, es evidente que hay una
filiación.
Pero tenemos que remontarnos más alto: cualquiera que sea la
complejidad
del pensamiento de Lenin, éste está profundamente marcado por un
aspecto
del marxismo, aquel que Marx desarrolla en el seno de la 1era
internacional oponiéndose a la tesis de Bakunin, y que preconiza el
dominio de la economía por el Estado.

¿Qué dicen entonces Bakunin y sus amigos? En su carta al periódico de
Bruselas, La Libertad, el 5 de octubre de 1872, Bakunin saluda de
entrada
al revolucionario en Marx, el que "realmente quiere el levantamiento de
las masas", pero escribe: "Me pregunto cómo hace para no ver que el
establecimiento de una dictadura universal, colectiva o individual, de
una
dictadura que sería la labor maestra de obra de la revolución mundial,
regulando y dirigiendo el movimiento insurreccional de las masas en
todos
los países como se dirige una máquina, que el establecimiento de tal
dictadura bastaría para matar la revolución, para paralizar y enterrar
todos los movimientos populares."

Y, más adelante, Bakunin describe la Revolución vista por Marx en aquel
momento: "esta revolución consistirá en la expropiación sea progresiva
o
sea violenta, y en la apropiación de toda la tierra y de todo el
capital
por el Estado que, para poder cumplir su gran misión tanto económica
como
política, deberá ser necesariamente muy poderoso y fuertemente
centralista". A esto Bakunin opone la libre federación de las
colectividades de trabajo y vida, como diríamos hoy, "la autogestión
revolucionaria generalizada".

Hemos enumerado todos los factores y condiciones históricas en la Rusia
de
1917 y acabado de dar toda su importancia al fondo doctrinal del
leninismo, heredado de un cierto marxismo y precursor del estalinismo.
Por
lo tanto no podemos limitarnos a afirmar: "las teorías de Lenin han
conducido al capitalismo de Estado". Como tampoco podemos limitarnos a
afirmar: "las condiciones objetivas de la Revolución Rusa han
engendrado
la degeneración burocrática."

Para nosotros, es el conjunto lo verdadero, a saber: que el leninismo,
complejo de conceptos y de prácticas, marcado por el burocratismo (con
el
dirigentismo, el substitucionismo, el centralismo "democrático", la
teoría
del Estado obrero), el leninismo ha encontrado entonces condiciones
favorables (necesidades objetivas del capitalismo en un país poco
desarrollado y en situación de aislamiento, etc.) al establecimiento de
un
capitalismo de Estado.

Georges Fontenis
Abril de 1981

Extraído de www.anarkismo.net

Oaxaca: La APPO trata de volver a sus origenes

2007-11-26T13:05:00.000-08:00

Los pasados 17 y 18de noviembre se celebró en la ciudad de Oaxaca la
Tercera Asamblea Estatal de la Asamblea Popular de los Pueblos de
Oaxaca
(APPO) en un clima de clara confrontación entre los diversos sectores
que
la componen.

Esta nueva reunión del máximo órgano de decisión de la APPO se ha
caracterizado por el intento de devolverle a la lógica de los
principios
que la vieron nacer. Según Rubén Valencia, miembro del Consejo Estatal,
esta nueva reorganización debe partir del hecho de que "la APPO somos
todos, que nos inspiramos en la comunalidad como forma de expresión de
nuestros pueblos originarios; reconocer que la APPO no es el Consejo
Estatal. Es junto a los pueblos y espacios como vamos a fortalecer este
gran movimiento". Se busca "caracterizar a la APPO como democrática y
autonómica. Hay que construir la autonomía y el poder popular". Y eso
será
posible "si el consejo se redefine como mandatados (como ya lo ha
hecho) y
no como dirigentes de las ‘masas’ como suelen algunos llamar al pueblo.
Creo que si se respetan con toda claridad y lealtad los principios que
hicieron constituir formalmente la APPO, esta tercera asamblea de la
APPO
contribuyó a que mas allá de los protagonistas la gente de base quiera
seguir".

A pesar de ello, o precisamente por ello, aquellas organizaciones que
tomaron el camino de lo electoral en los pasados comicios celebrados en
agosto y octubre al Congreso Estatal y a las Presidencias Municipales,
prefirieron no acudir a una Asamblea en la que se reunieron 350
delegados,
38 de ellos en representación de organizaciones y 24 de colonias,
municipios y comunidades, así como 27 integrantes de Consejo Estatal.
Un
número de participantes que puede parecer escaso a simple vista pero
que
tiene una lectura diferente si se tiene en cuenta la escasísima
asistencia
que desde hace meses presentan las reuniones del Consejo Estatal
(máximo
órgano directivo de la APPO compuesto por 260 miembros)

Para Valencia, "en las últimas fechas eran pocos los concejales y pocas
las organizaciones que se reunían al interior del consejo estatal de la
APPO. En esta ocasión y ante los errores del consejo se reconoció que
si
este era un movimiento de bases y no de líderes, se tenía que convocar
a
los pueblos en general a fortalecer el movimiento. En este sentido creo
que el esfuerzo de distintos espacios de encontrarnos ahora legitima el
esfuerzo". La Asamblea recibió también el apoyo desde prisión de varios
presos políticos del movimiento y contó con la presencia de Emeterio
Merino, víctima de la violencia policial el pasado 16 de julio, que
poco a
poco se recupera de la paliza que por poco acaba con su vida.

Para Cástulo López, portavoz de la APPO, "los sectores que se opusieron
a
la realización de la Asamblea prefieren mantener la dispersión del
movimiento porque a sus agendas particulares les conviene y es muy
probable que ya establecieron negociación con el asesino de Ulises
Ruiz".
Según el integrante del Comité de Defensa de los Derechos del Pueblo
(CODEP), "los falsos argumentos de los que pretenden invalidar la
Tercera
Asamblea porque la APPO está integrada por más de trescientas
organizaciones, están fuera de lugar toda vez que en la conformación de
la
APPO, se sumaron ese número pero, a partir de la represión salvaje del
gobierno federal y estatal, la participación ha venido en detrimento.
Otras organizaciones negociaron cambiando la demanda política de la
APPO
por demandas económicas, otros regresaron a agendas propias de
organización. En los últimos días se ha propiciado las reuniones de
concejales no pasan de 30 pero que no cuentan con representatividad,
razón
que hizo necesaria la tercera asamblea para dotarle de
representatividad y
contenido".

Resulta por tanto bastante claro que el poder de convocatoria de la
APPO
no se ha reducido en esta última Asamblea respecto a lo que estaba
siendo
la lógica habitual en los últimos tiempos en el seno de la APPO. Muy al
contrario, este nuevo esfuerzo lo que trata es de devolver el poder a
las
bases del movimiento que le ha dado la espalda a la APPO precisamente
por
los comportamientos contrarios a sus principios fundacionales de
diversos
"líderes", algunos de los cuales, unos con más éxito que otros, han
optado
por participar en los procesos institucionales que ellos mismos
califican
de fraudulentos, corruptos y nada representativos de los deseos del
pueblo.

Mención a parte merecen los medios de comunicación comerciales que han
preferido no cubrir la Asamblea. Acostumbrados a repetir lo que los
integrantes de la dirigencia a los que de manera reiterada han dado voz
en
sus publicaciones, y que mayoritariamente pertenecían al FPR y en
general
a la corriente "electoralista" de la APPO, han seguido las directrices
de
éstos contribuyendo a crear la imagen de que se trataba de una Asamblea
ilegítima convocada por unas pocas organizaciones al margen de la mayor
parte de la APPO. Una opinión que contrasta de manera sobresaliente
con,
por ejemplo, la convocatoria que miembros de aquellas organizaciones
que
tratan de deslegitimar la celebración de esta Tercera Asamblea Estatal,
hicieron a la Primera Asamblea Estatal celebrada los días 11 y 12 de
febrero del presente año, en la que se podía leer que "la Asamblea
Popular
de los Pueblos de Oaxaca (APPO) ha decidido participar e incidir en el
proceso electoral de este año en el que se elegirá a los integrantes de
la
próxima legislatura del estado y en la renovación de presidentes
municipales en diversos municipios del estado" cuando ni siquiera la
mayoría del Consejo Estatal conocía que se hubiera tomado esa decisión.

Pero lo cierto es que la celebración de esta Tercera Asamblea venía
gestándose desde hacía varios meses y que como señalaba Cástulo López
en
rueda de prensa, es necesario iniciar una etapa de reorganización del
movimiento.

Sin embargo Florentino López, Vocero de la APPO y Presidente Estatal
del
FPR,aseguraba en un escrito publicado hace unos días que no era el
momento
adecuado para la realización de tal Asamblea. En él, después de
referirse
a todos los conflictos sociales que vive Oaxaca, añadía: "lo que les
toca
a las organizaciones que pretenden contribuir como parte de la
vanguardia
organizada de este pueblo es darle perspectiva a todos estos sectores
que
luchan todos los días". Al parecer, las bases no están lo
suficientemente
preparadas como para decidir cuál debe ser el camino a seguir y lo que
se
impone ahora es dotarles de los instrumentos necesarios para que la
lucha
consiga sus objetivos. Quienes deben ser los que realicen ese trabajo
queda fuera de toda duda. Y continuaba, o bien "caminamos junto a
nuestro
pueblo, comprendiendo sus ritmos, dotándoles de perspectiva a cada
contingente que sale a combatir", o bien "nos aislamos de la lucha
diaria
que nuestro pueblo" y "forzamos los procesos de reorganización". Lo que
se
debe buscar es una unidad de "todos juntos en un solo frente común.
Incluso el uso correcto del propio parlamento, a través del compañero
que
el movimiento ha logrado imponer ahí". Curioso, al menos, resulta el
relacionar el caminar junto al pueblo (eso si, "dotándoles de
perspectiva") desde el parlamento cuando la abstención en las
elecciones
al Congreso fueron las más altas de la historia de Oaxaca. Y contrario
a
los acuerdos de la APPO el señalar que la diputación la ha conseguido
"imponer" el movimiento ya que, en tanto siempre han defendido que la
APPO
es el movimiento, los acuerdos dejaron claro que los que se presentaran
a
las elecciones lo debían hacer en nombre de sus propias organizaciones
y
no de la APPO. Ya lo advertía Cástulo López cuando señalaba el pasado 5
de
noviembre que "el diputado plurinominal electo Zenén Bravo Castellanos
no
representará a la APPO ni al movimiento social, sino a su organización,
el
Frente Popular Revolucionario (FPR), que fue el que lo impulsó".

Algunas de las organizaciones que no acudieron a la cita fueron el
Frente
Popular Revolucionario (FPR) y el Frente Amplio de Lucha Popular
(FALP),
ambas autodefinidas como estalinistas; Nueva Izquierda Oaxaqueña
(Nioax),
cercana al PRD; y la Coordinadora de Mujeres 1º de Agosto (COMO),
cercana
en estos momentos al FPR y de la que hace unos meses se escindió el
colectivo "Mujeres sin Miedo" según explicaban ellas mismas debido a
que
"hay posturas erróneas que en aras del centralismo democrático intentan
someter a las diferentes iniciativas, para tomar control de los
esfuerzos
como lo han pretendido los Estalinistas". Asimismo, el magisterio
Oaxaqueño también decidió no acudir a la cita.

En definitiva, la APPO se enfrenta de aquí en adelante a un nuevo reto,
el
de tratar de volver a aglutinar las luchas que, desde las perspectivas
de
la autonomía y el poder popular como alternativas al poder
"democrático"
institucional, se fueron alejando de ella debido a las pugnas internas
en
la APPO y la lucha por puestos en el Gobierno que algunos defendieron
que
era la "táctica" adecuada para lograr la transformación social en
Oaxaca y
otros interpretaron como una forma de saciar los intereses particulares
de
unas pocas organizaciones.

Sergio de Castro

La autogestión,un antídoto al parlamentarismo

2007-11-24T16:22:00.000-08:00

Si bien la palabra "autogestión" ha llegado tardíamente a nuestro vocabulario, lo cierto es que abarca una rica y antigua historia y representa un conjunto de prácticas populares actuales y de horizontes culturales muy diferentes. La palabra que significa "gestión por sí mismo" ha circulado sobre todo durante los años sesenta. Designa formas de organización, sobre todo a gran escala, en las que el objetivo es permitir a los trabajadores, a los usuarios, a los consumidores o a cualquier grupo social, organizarse ellos mismos para gestionar directamente la producción, el consumo, los bienes y servicios comunes, la vivienda, las luchas sociales… trabajadores que reflotan la fábrica abandonada por el patrón, consumidores que se unen y crean un economato de productos alimenticios, ciudadanos que se organizan y se ponen en relación directa con un agricultor, padres que crean una asociación para abrir una escuela infantil o un centro cultural, vecinos que montan una asociación de barrio… La autogestión encuentra espacio donde se quiera.
No existe un modelo único para la autogestión, lo que es un signo de profundo pluralismo. Pero sus características definitorias son: democracia directa, rechazo de las relaciones jerárquicas, búsqueda de la igualdad económica y social, reparto tanto de conocimientos y de responsabilidades como de bienes y autonomía y transparencia de las decisiones. La autogestión es a la vez un instrumento de organización y una ética, un objetivo anhelado y el método empleado para conseguirlo.
Partiendo de la Comuna de París de 1871, donde los parisinos se rebelan y organizan la vida cotidiana en la capital, pasando por los episodios revolucionarios y las insurrecciones populares, destacando España y su formidable movimiento autogestionario de 1936 a 1939… para llegar en la actualidad a las empresas sin patronos en Argentina y un poco por todas partes… las aspiraciones más profundas de emancipación se expresan a menudo a través de episodios autogestionarios.

La autogestión, ¿cómo?
La autogestión, organizada en un plan federal (municipal, regional, por ramos de actividad) es una propuesta de organización donde nadie (hombre o mujer, nacional o extranjero, empleado o parado) está excluido. Parte de un funcionamiento simple: relacionar a las personas implicadas en un centro de interés y que desean producir sus modos de decisión, controlar su expresión, sus reivindicaciones, sin que nadie se lo arrebate. No impide la delegación siempre que se ejerza un control estricto: rotación de cargos, transparencia y acceso a la información, control en la aplicación de las decisiones, asambleas soberanas, rechazo a profesionalizar el cargo de delegado…
Esta propuesta autogestionaria encuentra ya un eco concreto y cotidiano si pensamos en las numerosas empresas cooperativas, en los comités de lucha, en las cooperativas de consumo… Estas formas de autogestión parcial afirman nuestras capacidades y nuestros deseos de decidir por nosotros mismos, es decir, de gestionar directamente todo o parte de la sociedad.

La autogestión, ¿por qué?
La democracia parlamentaria se fundamenta en una supuesta igualdad de derechos que combina bien con la injusticia social; su funcionamiento se basa en una delegación de los poderes en los elegidos. Nosotros no tenemos ningún medio para controlar, ni siquiera revocar, a estos profesionales de la política que defienden demasiado a menudo intereses que no son los nuestros (finanzas ocultas, malversación de caudales públicos, privatización de servicios públicos, leyes antisociales, sumisión a la oligarquía capitalista…). En la democracia parlamentaria hay un abismo entre ricos y pobres, entre electores y elegidos.
Mientras que las traiciones, la explotación, la injusticia de clase, el racismo, la xenofobia, la expresión brutal del poder… son legitimados por estas élites, ya sean políticas, patronales o económicas, la autogestión propone a todos un formidable antídoto colectivo que puede permitir una emancipación de estas tutelas. La reapropiación de nuestros instrumentos de trabajo, de nuestro cuadro de vida, de nuestros métodos de lucha colectiva, de nuestros modos de decisión… son un aprendizaje cotidiano hacia la autonomía y la libertad, contra el capital y los políticos, ya sean fascistas o de extrema izquierda. Cuando nos reagrupamos y encontramos los medios para expresar por nosotros mismos la injusticia, los politicastros no sirven ya para nada.
Para los anarquistas, la autogestión generalizada, que nosotros calificamos de "libertaria" (es decir, asociada a valores de igualdad, de apoyo mutuo, de emancipación política y económica), es el camino más seguro hacia la responsabilización y el interés colectivo, la democracia directa y la abolición del patronato, en busca de una cohesión social que escapa a las reglas capitalistas de la competencia y a las leyes autoritarias de unos organismos que dicen representarnos.
Si llamamos a la abstención en las elecciones es porque pensamos que los sistemas de representación parlamentaria no están emancipados del capital, y perpetúan un sistema político que se ha deslegitimado.. Nuestra propuesta alternativa es una sociedad de iguales en la que cada uno debe tener el derecho a asociarse a los demás, para participar, decidir y mandatar -en vez de una papeleta de voto cada cuatro años- representantes que deben rendir cuentas a sus mandatarios. Si nos abstenemos es porque asumimos nuestras responsabilidades llamando a no confiar en el personal político; es sobre todo para llamar a construir cotidianamente la autogestión, desde nuestros puestos de trabajo hasta nuestros barrios o asociaciones. Es un camino mucho más seguro hacia la libertad que la dependencia de los políticos ofrecida por la representación parlamentaria.

Daniel Vidal

Campaña por la libertad del compañero anarquista Carlos Alberto Estrada Arroyo

2007-11-23T12:34:00.000-08:00

Campaña por la libertad del compañero anarquista
Carlos Alberto Estrada Arroyo
Injustamente preso desde hace más de 6 años
En el CERESO de Chiconautla, Estado de México

Fecha de detención: 14 de mayo de 2001
Lugar de detención: Tultepec, Estado de México
Penal en que se encuentra: CE.RE.SO de Chiconautla, Estado de México.
Tipo de delitos imputados: Fuero común
Delitos: Robo calificado
Sentencia: 12 años y 6 meses de prisión, (con una multa de $6,000).

Violaciones a los derechos humanos cometidos en su contra.
-Tortura y tratos crueles inhumanos y degradantes.
-Detención arbitraria
-Abuso de autoridad
-Violación al derecho a un juicio justo

SITUACIÓN HASTA EL MOMENTO

(Octubre del 2007)

Bajo el decreto 76, el cual otorga al sentenciado la posibilidad de lograr su Prelibertad por medio del pago de fianza y la liquidación de la multa fijada por el juez, siempre y cuando el interno haya guardado buena conducta y asistido a las diferentes áreas de rehabilitación dentro del reclusorio, existe un nuevo escenario en el cual el compañero pueda lograr su libertad en este mes de Diciembre. Por lo que al conocer esto, el compañero Carlos invita en un primer momento a la gente que lo visita dentro de la penal, a que junto con su familia (ya que no cuentan con los recursos económicos) se busque la forma de poder tramitar nuevamente su prelibertad que meses anteriores le fue cancelada, por lo cual se inicia una campaña que busca dos objetivos;

1),- Dar a conocer el caso del compañero preso (historia de su detención, el proceso jurídico y los mecanismos que permitan que él logre su pronta libertad) denunciando la falsa justicia, el abuso de autoridad y el atropello a los derechos humanos, que vienen ocurriendo desde hace mucho años en México y que él ha vivido en carne propia.

2),- Invitar a la gente a que se solidaricen con el compañero ayudando de muchas formas;

- ya sea económicamente para recaudar el dinero que se necesitara para el pago de la fianza, la multa y los tramites burocráticos que representa dicha prelibertad.

- con el envió de correos o cartas que sirvan para mantener comunicación con el compañero y alentar el ánimo y que sepa que no se le ha olvidado de este lado de las rejas.

- con la donación de material que necesita para trabajar dentro del Reclusorio (resistol blanco, puntillas para pirógrafo, resina, seguetas finas).

- artículos de aseo personal como; jabón neutro, papel higiénico o pasta de dientes.

- tarjetas para hacer llamadas por teléfono (ladatel).

La cantidad que aproximadamente se necesitaría para agilizar la prelibertad (nos faltaría confirmar esto con una afianzadora) es de $50,000 (cincuenta mil pesos) antes del 15 de diciembre del 2007. En caso de no lograr reunir esa cantidad, se tramitaría el proceso normal de preliberación (sin pago de fianza) el cual es mucho más lento.

Por lo cual proponemos que en caso de no juntar el dinero que se le llegará a solicitar a la familia, lo recaudado sea destinado; una parte para cuando el compañero logrará su prelibertad para satisfacer su necesidades básicas de alimentación y vestido mientras se estabiliza económicamente después de padecer una injusta encarcelación, otra será destinada para casos de otros compañeras y compañeros presos.
Hasta el momento ya se ha entregado a las autoridades correspondientes;

- la solicitud por escrito de su prelibertad,
- la presentación de los documentos de los tutores, los cuales han quedado dos compañeros que desinteresadamente han venido apoyando al compañero Carlos.
- La ubicación del lugar donde vivirá cuando logré su prelibertad.
- Una ofertad de trabajo en la cafetería del Comité Cerezo.
Sobre la campaña

- El envió de la campaña desde el correo de Carlos, como ficha de la lista de presos “Vientos de Libertad”.
- El re-envió masivo desde diferentes correo a las redes y organizaciones libertarias
- Se ha venido planteando la coordinación con las diferentes Cruz Negras Anarquistas y grupos e individuos solidarios tanto de Estados Unidos, Venezuela, España y México para la realización de conciertos o actividades a beneficio, que buscan recaudar parte de la ayuda económica. (ya que la solidaridad que despertó el caso del compañero difundido por diferentes medios por la Cruz Negra Anarquista de Venezuela y de Estados unidos ha tenido muy buen eco en diferentes partes, por lo cual ya se han confirmado algunos conciertos en solidaridad)
- Y la creación de este blog (Libertad a Carlos) para informar sobre el proceso jurídico del compañero Carlos Skin, las actividades en solidaridad que se realicen, dar cuenta de de los apoyos económicos para su caso, y todas las iniciativas relacionadas con su caso.
Por último decirles que nuestro compañero Carlos, a pesar de las injusticias que ha padecido, a sus posibilidades continúa resistiendo, de ante mano agradece su interés y solidaridad que a su persona han demostrado en estos largos 6 años 6 meses de haber sido secuestrado por el gobierno mexicano.

Hacemos una atenta invitación a todos los libertarios, los colectivos, grupos solidarios e individuos, a que se sumen a esta campaña en solidaridad con nuestro compañero preso, o si deseas mayor información, o te gustaría participar puedes ponerte en contacto:

En México:

Cooperativa Regeneración insurreciondelatierra@yahoo.com

Colectivo Sacco y Vanzetti saccoyvanzetti_cna@yahoo.com

En Venezuela;

CNA-Venezuela cnavzl@yahoo.es

En Estados Unidos;

Jornalero REC/DISTRO copetesjornalero@hotmail.com

En Internet;

http://libertadacarlos.blogspot.com/

Para el envió de correos electrónicos;

carloskinoi@yahoo.com.mx

Para el envió de cartas;

a nombre de Celia

Calle Durango #63

Colonia Lomas de San Agustín

Naucalpan de Juárez Estado de México

C.P. 53490 México.

Para envió de dinero;
número de cuenta desde México

Banamex: 0039749 Sucursal 4006.
Desde el extranjero por;

Global Transfer o por City Bank numero CLABE 002180400600397495

A nombre de: Anabel Jazmín Estrada Arroyo (hermana del detenido)
Enviar el monto y la fecha de depósito al correo electrónico carloskinoi@yahoo.com.mx

SOLIDARIDAD Y DIFUSIÓN A LAS Y LOS PRESOS EN PRISIÓN

CNA-Venezuela

Jornalero Rec/Distro

Cooperativa Regeneración

Colectivo Sacco y Vanzetti

Volante de la Campaña por la libertad de Carlos el Skin en Guadalajara

Carlos "el skin" Estrada. Un libertario sin dolientes

2007-11-23T12:26:00.000-08:00

Carlos Alberto Estrada, mejor conocido como Carlos “el skin” es un compañero anarquista mexicano detenido el 14 de mayo de 2001 acusado por la fiscalia de Robo. Durante su trayecto hasta la Procuraduría General de Justicia (PGJ) fue golpeado y amenzado psicológicamente por los federales; esta actitud infrahumana continúo durante su interrogatorio hasta ser trasladado al Centro de Readaptación Social en donde fue procesado por los siguientes delitos:

robo agravado

Porte de armas

intento de secuestro

intento de violación

lesiones.

Durante el proceso poco a poco se fueron cayendo las acusaciones de la fiscalia por una serie de incongruencias que solo ponían de relieve el carácter político del juicio.

a) Que los hechos ocurrieron el 7 de abril y Carlos fue detenido más de un mes después el 14 de mayo

b) La detención se realizó sin previa orden.

c) La parte acusadora dice reconocerlo por tener el pelo largo, cuando Carlos llevaba ya varios años de usarlo corto a rape.

d) Nunca se dice nada de los tres supuestos cómplices.

e) Se dice que con una mano realizaba un amague a las victimas, con otra sujetaba a la hija, y con una tercera le pasaba la pistola por los genitales, lo cual es totalmente imposible.

f) Carlos tiene testigos de que al momento del robo se encontraba en un Centro Social ubicado al sur de la ciudad.

Aunque se intento demostrar la inocencia del compañero el juez del 2º juzgado del fuero común lo condeno a una sentencia de 15 años y 6 meses de prisión, la reparación del daño y una multa de 6 mil dólares. Esta decisión se apeló, mediante lo cual se logró, después de algunos meses, que la sentencia se redujera a 12 años 6 meses de prisión y una multa de 6 mil pesos. Inmediatamente se interpuso un ampara directo, el cual no logró ningún beneficio.

Durante su juicio se produjeron una cantidad de irregularidades, como el hecho insólito de que días antes de que se dictara la sentencia en primera instancia, en casa del compañero se acerco una mujer que dijo que con 5 mil pesos podría salir en libertad. Debido a la desesperación de su madre, esta cancelo y más nunca se volvió a saber nada de la mujer.

Ha esta decisión se le suma que:

El primer abogado no hizo más que sacarle dinero a mi familia, aprovechándose de la falta de conocimiento en leyes y la desesperación de sus familiares.

El segundo sólo cobraba pero en realidad no realizaba nada en su favor dejando el asunto en manos del abogado de oficio (que paga el Estado y es parte de la misma institución acusadora, la cual en realidad sólo es creada para hundir en la cárcel a los pobres).

Un tercero nunca pudo realizar algo más allá de reducir mi sentencia, pues los anteriores habían agotado mis recursos jurídicos, y a este último le dejaron un caso lleno de negligencias en mi contra.

Hasta el momento lleva 6 años prisionero ilegalmente, por aquellos que dicen defender la justicia y la verdad, pero que en realidad se sustentan en la avaricia y la injusticia.

A nuestro compañero solo le queda solicitar la preliberación ante el juez ejecutor, lo cual consiste en que se le otorgaría la libertad condicional a cambio de que guarde un buen comportamiento ante la sociedad y acuda a las firmas periódicas dictadas por el juez, además de las pláticas. Esto solo puede ser solicitado una vez, y en caso de ser negada, ya solo quedaría esperar a que termine su sentencia.

En junio se informó que el caso de Carlos había entrado a Consejo para valorarlo, y después de esto se determina que Carlos es viable para obtener su libertad para las segundas preliberaciones de diciembre.

A través del Colectivo Sacco y Vanzetti y la Cruz Negra Anarquista de Venezuela, apelamos al sentido crítico y solidario de nuestros lectores para que de una vez por todas nos ayuden a romper el silencio de las prisiones y brindarle a Carlos un aliento de libertad.

Xalapa: Mas Sobre el aniversario del EZLN en Xalapa

2007-11-22T13:41:00.000-08:00

Democracia directa y autogestión: colectivo anarquista
Privatización encubierta de Pemex
Gobierno prefiere salvar economía de USA que a Tabasco
Empresarios afilan uñas para la "reconstrucción"
Están acabando con el país: trabajador de la energía

Javier Hernández Alpízar.– El aniversario del EZLN, el
17 de noviembre en la Plaza Lerdo de Jalapa, dio una
oportunidad de la palabra no sólo a los integrantes de
Radio Tres Corazones del Totonacapan, sino a otros
adherentes como los anarquistas, los comunistas y un
trabajador que mostró más coherencia de pensamiento y
análisis que el promedio de analistas que acostumbran
los medios de masas.
El motivo por el cual los jóvenes que simpatizamos con
el anarquismo nos unimos a la Otra Campaña –dijo
Rodrigo, del Colectivo Anarquista de Acción
Libertaria– "es la iniciativa que ha tomado el EZLN
por salir de las estructuras que nos impone el
sistema, estructuras jerárquicas que nos imponen
injusticias, maltratos, opresión, el capitalismo que
nos está explotando. Que nos imponen el gobierno con
sus leyes, sus formas de moverse en una línea que no
llena las expectativas del pueblo, sino que siempre es
una vía en que no cabemos todos. Donde sólo importan
los que se encuentran en los partidos políticos,
quienes tienen dinero."
La lucha del zapatismo, al igual que la del anarquismo
–comparó el joven–, "es una en la que quepamos todos,
donde el motor de la sociedad sea la democracia, y no
una democracia como la que nos imponen,
representativa, sino una democracia directa, en la que
todos tengamos voz, en la que nos rijamos por medio de
las asambleas, donde la autogestión esté en todos los
aspectos de nuestra vida."
Por eso los anarquistas estamos a favor del EZLN y de
la Otra Campaña, se pronunció como adherente a la
Sexta: "Porque nos han demostrado con actos y hechos
que es posible, no es una utopía, como los gobernantes
y los poderosos están empeñados en decir, sino que a
través del consenso, la participación de todos, se
puede lograr un avance, mejor que lo que tenemos con
el gobierno, el capitalismo y una clase parásita,
llamada patronal."
Por eso estamos por la libertad, la igualdad, la
justicia y la democracia, sentenció: "Es necesario que
los jóvenes estudiantes participemos directamente en
el movimiento, pues también nos están queriendo
imponer esquemas autoritarios y lo vemos en las
universidades, las preparatorias. Por ejemplo, el
gobierno estatal de Veracruz está metiendo sus grupos
de cooptación para sus partidos. Dicen que nos ofrecen
mucho, nos ofrecen alternativas, pero nos están
queriendo meter en su juego de explotadores y
explotados, opresores y oprimidos. Si queremos un
cambio, es de estructuras, no de un gobernador,
partido o aquello que nos han impuesto, sino un cambio
de estructuras, de pensamiento, de sociedad, radical,
que nos permita avanzar a todos hacia la democracia,
la igualdad y la justicia."
A lo jóvenes, se dirigió Rodrigo: "les digo que estén
atentos ante las migajas que el estado les da. Hay un
credencial que se llama 'Poder Joven', que sólo va a
darle poder a los partidos políticos, a Fidel Herrera
y al PRI. Más que nada, es joder al joven, porque nada
más le lava el coco y no pasa nada. No nos dejemos
engañar con migajas y regalitos. Hay que estar atentos
frente a los embates que dan el capitalismo y el
sistema." Crear alternativas autogestivas, pidió
Rodrigo, "en los barrios, escuelas, puestos de
trabajo, para lograr el cambio. Por eso estamos en la
lucha y aquí seguiremos."
Como analista político y económico, se mostró Arturo,
trabajador de la industria de la energía: "Soy obrero,
trabajador, desde chamaco empecé a trabajar en la
industria, y pues jamás había sido representado por
nadie, ni en mi departamento de trabajo ni en el
sindicato. Siempre, todos los problemas que teníamos
en el trabajo, no había ninguna protección laboral por
parte de nuestros líderes, nuestros dirigentes.
Solamente gozábamos de cierta protección laboral si
éramos incondicionales, cuando los apoyábamos para
escalar puestos públicos, puestos políticos, cuando
votábamos. Pero uno que era indiferente ante el poder
y la necesidad de escalar socialmente, pues no éramos
representados, porque no estábamos en lo que le
llamamos 'los borregos'."
Lo que buscan es controlarnos –denunció– "para saquear
a nuestro departamento, a nuestro sindicato, nuestro
país. Trabajé en el norte, en la Cuenca de Burgos, y
desde 2003, 2004, se estableció un modelo para la
explotación del gas, porque es una de las zonas
gasíferas más ricas del país, que abarca Nuevo León,
Tamaulipas y Coahuila. En la época de Fox
establecieron los famosos contratos de servicios
múltiples, forma encubierta de la privatización de
Pemex. Las transnacionales llegan a explorar el
territorio donde puede haber hidrocarburos,
seleccionan el lugar a perforar, pero necesitan hacer
vías de acceso, ellos las realizan. Preparar el
terreno, todo lo hace la transnacional. Perforan,
sacan el gas, lo transportan, procesan, industrializan
y comercializan. Se cobran todos sus servicios y, de
cada diez pesos, son ocho para la transnacional y dos
para Pemex. Esos son los contratos de servicios
múltiples, dejar el trabajo de explotación, tanto de
gas como de petróleo, a las transnacionales, ellos
explotan el gas o el aceite, lo refinan y
comercializan. A Pemex le queda una mínima ganancia.
Es una forma encubierta de entregar nuestros recursos
a las transnacionales norteamericanas."
Hay una gran bulla que van a enjuiciar políticamente a
Fox –ironizó– por el problema de Tabasco, las
inundaciones. "Eso es provocado por el estado. Yo
siempre he trabajado en la energía. La presa de las
Peñitas, que según fue la que provocó la inundación de
Tabasco, el agua que se almacena en esa presa no era
suficiente para hacer el daño que está sufriendo
Tabasco. También fue regada agua de la presa
Chicoasén. Las Peñitas y Chicoasén mueven
turboeléctricas, unas turbinas. Para que desfogar el
agua de Chicoasén y Las Peñitas es necesario pasarlas
a través de las turbinas que mueven generadores de
electricidad. Acumularon el agua para no generar
electricidad, porque según dicen que el 30%, yo
entiendo que es más, de la electricidad que se produce
en el país la generan productores independientes, o
sea la iniciativa privada, el capital extranjero,
principalmente españoles, la Iberdrola."
Lo que está haciendo el estado, el gobierno –señaló–
"es reducir la producción de electricidad de la
Comisión Federal y la de Luz y Fuerza del Centro, para
que la electricidad que producen las transnacionales
sea la que se comercialice en México. La Comisión
Federal compra electricidad a productores
independientes, a las transnacionales. La compra muy
cara y la vende muy barata a los grandes empresarios.
Es una forma de subsidiar a los grandes empresarios.
Eso fue motivo de la inundación. Pararon los
generadores y, al no drenar el agua, no desfogar, los
generadores no trabajaban para dejar la producción de
electricidad a las transnacionales. Cuando las presas
estaban a punto de reventar, las abrieron
completamente y dicen que era un promedio de dos
millones de litros por segundo lo que empezaron a
desfogar. Es un ejemplo del servilismo del gobierno a
los intereses transnacionales, no les importa provocar
ese tipo de tragedias."
Es parte del negocio –explicó–, "es parte del
liberalismo destruir para después construir, pero con
grandes ganancias para las compañías constructoras. En
La Jornada salió una foto de unos personajes
acompañando a Calderón, la señora Aramburuzabala,
dueña de la Modelo, y su esposo Tony Garza, iba
Roberto González, de Cementos de México, o sea que ya
van los grandes capitalistas a ver el negocio que van
a hacer con la tragedia de los tabasqueños. Están
afilando las uñas."
Eso les sirve, dijo Arturo, "para tender una cortina
de humo a lo que están haciendo. Acaban de aprobar una
ley en contra de los trabajadores de confianza del
estado y de las para estatales, del IMSS, el Issste,
Pemex, la Comisión Federal, esos trabajadores de
confianza, técnicos, cuadros intermedios, quedaron
fuera de los contratos colectivos de las empresas en
que trabajan, excluidos, o sea que son trabajadores
sin protección laboral, y ya fue aprobado por la
Cámara de Diputados. Por eso les interesan los
escándalos de la corrupción de Fox, las inundaciones,
para tapar la agresión que están cometiendo contra el
país, sus trabajadores, contra nosotros."
Están discutiendo la ley de la reforma energética
–prosiguió–, "modificar los artículos transitorios del
27 constitucional para permitir la entrada del capital
transnacional a las empresas nacionales. Debemos estar
más alerta, ya que hay una destrucción de los
compromisos del estado con el país, el pueblo. Un
ejemplo clarísimo de cómo la reducción del estado le
está quitando los compromisos que tiene con la
población. Para la tragedia de Tabasco hay centros de
acopio en todo el país, como el que está ahí (señala
el de la Lerdo). Eso es una obligación del estado. Hay
los recursos, se habla de setenta mil millones de
dólares de las reservas federales, producto de la
venta de petróleo. Pero no quieren tocar ningún cinco
de ese dinero, que está en las reservas federales de
Estados Unidos. Les interesa más salvar la economía de
Estados Unidos que resolver los problemas de la
población, que ellos mismos provocan."
Con cinco mil millones de dólares se resuelve todo el
problema de Tabasco y de Chiapas, afirmó: "se rehace
la infraestructura de las comunicaciones, la planta
productiva, pero no van a tocar un cinco. Aunque ese
dinero cada día se hace menos, porque el dólar está en
caída libre en relación con las monedas fuertes del
mundo como el euro, el yen, el yuan renminbi de China,
o sea que el dólar se está devaluando, cada día pierde
poder adquisitivo. Con el solo hecho de tener las
reservas en Estados Unidos, las de México, hemos
perdido más de siete mil millones de dólares. Aparte,
se tienen que pagar dos mil millones de dólares por el
manejo de nuestro dinero, por tenerlo guardado. Dinero
sí hay, lo que pasa es que a estos señores les
interesa más salvar la economía de Estados Unidos que
está en caída libre, que resolver los grandes
problemas nacionales."
En La Jornada salió un comunicado de los grandes
hombres del país –citó Arturo– "estudiosos, sabios,
investigadores, como Pablo González Casanova, Luis
Hernández Navarro, Gilberto López y Rivas, y hacen un
manifiesto a la nación, un llamado desesperado. Nos
ponen en alerta de cómo están destruyendo la
educación, la planta productiva, los sistemas de
salud, las comunicaciones y telecomunicaciones. Es un
llamado urgente, que se ponga alerta el pueblo de
México, porque nos están volviendo a una época atrás
del porfiriato. Están acabando completamente con el
país, poniendo al servicio de las transnacionales
nuestra agua, bosques, costas, mano de obra. Si no
hacemos nada, si no tomamos conciencia, si no nos
organizamos, pues mañana vamos a estar llorando lo que
actualmente no defendemos como hombres, concluyó
sentencioso.
Al final, Cecilia, del Partido de los Comunistas,
invitó al encuentro regional sur de trabajadores de la
Otra Campaña en Córdoba, el 25 de noviembre. Y también
al Encuentro de las mujeres del EZLN con mujeres de
todo el mundo, los días 28, 29, 30 y 31 de diciembre,
en La Garrucha, Chiapas.

"Le echamos aire a la palabra para que vuele alto y lejos"Por un zapatismo donde quepan muchos zapatismosZapateando, blogs anarco-zapatistas en la Otra Campaña, desde Jalapa, Ver.http://zapateando.wordpress.com/http://zapateando2.wordpress.com/

Xalapa: Reseña del acto en aniversario del EZLN

2007-11-21T13:02:00.000-08:00

Por una sociedad donde el poder sea cargo y no botín:
Otra Huasteca– Totonacapan y radio Tres Corazones
Otra campaña, por una nueva Constitución
"No creemos en los partidos políticos"
"¿A poco 80 millones de mexicanos eligieron la pobreza?"
"¿Qué más arma que la conciencia ciudadana?"

Javier Hernández Alpízar.– El sábado 17 de noviembre, integrantes de la Otra Huasteca Totonacapan visitaron Jalapa y realizaron una conmemoración del aniversario de la fundación del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), movimiento social antisistémico que redactó la Sexta Declaración de la Selva Lacandona y convocó a la Otra Campaña.
Participaron en ella adherentes, firmantes de la Sexta Declaración, del Totonacapan (Papantla, Poza Rica) con su radio alternativa "Tres Corazones", y tuvieron la cobertura informativa de otros medios alternativos: una reportera de la comunitaria Radio Teocelo y otra de la revista Rebeldía.
Además participaron en el volanteo y la difusión de la Otra Campaña, adherentes del Partido de los Comunistas, y del colectivo Independencia de las Juventudes del PC. También estuvieron, con folletos y libros ácratas, integrantes del Colectivo Anarquista de Acción Libertaria.
En el recuerdo de la fecha del nacimiento del EZLN, fundado el 17 de noviembre de 1984, a Juan Castro Soto, de la Red Unidos por los Derechos Humanos le tocó explicar qué es la Otra Campaña: Hemos hecho de la Otra Campaña y la Sexta Declaración –dijo– "nuestro programa de trabajo, porque encontramos en ella el motivo para seguir luchando. Cuando leímos la Sexta Declaración y vimos que decía que había que construir otro país, dijimos: 'esto es lo que estábamos buscando'. Cuando vimos que decía que hay que construir desde abajo nuevas leyes, pero sin los diputados, porque esos lo hacen a su modo, dijimos: 'eso es de nosotros'. Es lo que queremos hacer también nosotros, hasta que encontramos a alguien que pensaba igual. Y eran los compañeros zapatistas."
La Sexta Declaración viene a ser la parte actual de esta lucha zapatista, explica: "El Ejército Zapatista se preparó durante 10 años para levantarse, en 1994, en armas. A raíz de eso, han pasado por varias etapas y las han venido marcando en sus declaraciones de la Selva Lacandona. Cada declaración es una nueva etapa de lucha. En la Primera Declaración de la Selva Lacandona se arman, se levantan y retan al gobierno por la vía de las armas. Después viene una Segunda Declaración donde invitan al diálogo. El gobierno traiciona. Y entonces se convoca a una organización autónoma democrática, donde algunos funcionarios perredistas como Cuauhtemoc Cárdenas también participaron en ese momento, pero que después traicionaron el movimiento. Viene después otra declaración, la Cuarta Declaración de la Selva Lacandona, en donde los zapatistas convocan a un Frente Zapatista de Liberación Nacional, que estuvo empujando durante algunos años la formación de comités civiles de diálogo para ir conformando una estructura social organizativa. Y esa fue otra etapa de lucha. Después vino la Quinta Declaración de la Selva Lacandona, donde los zapatistas invitan al gobierno a que los tome en cuenta en las leyes. Porque decían: 'Ustedes, gobierno, nos están diciendo que estamos fuera de la ley. Y eso es precisamente lo que les estamos reclamando, que estamos fuera de la ley y queremos que nos incluyan, porque no nos toman en cuenta'. Así fue como ellos, al ver la traición del gobierno –de que no cumplieron los Acuerdos de San Andrés, donde reflejaban las demandas indígenas–, porque hicieron una ley a su modo, al modo de Fernández de Cevallos, entonces ellos (EZLN) dijeron: 'pues, vamos a hacer nuestros municipios autónomos, nuestros gobiernos autónomos, nuestras Juntas de Buen Gobierno'. Y empezaron a organizar en Chiapas toda una red de gobierno municipal, por decirlo de algún modo, o más bien de gobierno regional. Y así fueron desarrollándose socialmente."
El gobierno federal, contrasta Castro Soto, "está en contra de toda esa movilización autónoma de desarrollo, en donde han quedado al margen las instituciones de gobierno (federal). Solitos (los zapatistas) han podido desarrollar su educación, su salud, su política comunitaria, sin la interferencia de los diputados y de los gobiernos federales y estatales. Entonces viene una nueva etapa, en donde los zapatistas dicen: 'nosotros, así solitos como nos estamos organizando, no vamos a poder solos, nos están rodeando. Tenemos que salir a encontrarnos con los compañeros obreros, campesinos, indígenas de todo el país'. Porque esto es una lucha de todo el sector popular de México, no nada más de los campesinos, no nada más de los indígenas, sino también una lucha de los estudiantes, los obreros, los profesionistas, las amas de casa, los desempleados, de todo el pueblo trabajador de México. Y por eso lanzan la Sexta Declaración de la Selva Lacandona, en donde dicen: 'Ya no vamos a luchar solitos por la cuestión indígena. Vamos a luchar junto con todo el pueblo mexicano para salvar a nuestra patria', que está hecha pedacitos. Y por eso viene la Otra Campaña, para ir, en un recorrido nacional, encontrando a todos los compañeros que están en esta lucha. Todos esos 80 millones de mexicanos que están en la pobreza, y por eso se hizo la Otra Campaña, en respuesta a la Sexta Declaración de la Selva Lacandona." Antes del acto, además de música de Alí Primera, León Gieco, Silvio Rodríguez y grupos de Chiapas, habían puesto un audio de la Sexta Declaración.
Somos –continúa Juan Castro– "parte de todas esas personas que han estado sumándose a la Otra Campaña. Lo que queremos es construir un Plan Nacional de Lucha, pero sin diputados. Queremos hacer una nueva Constitución, pero sin que intervengan los diputados, que no se metan los senadores. No queremos que el gobierno intervenga para una nueva Constitución, porque ya sabemos que la va a hacer para su propio beneficio. Queremos una ley que beneficie a los pobres. No queremos una ley que beneficie a unos cuantos, como lo han estado haciendo con la Constitución de nuestro país, que le han estado haciendo modificaciones para beneficiar a los grandes empresarios, incluso para beneficiar a los extranjeros. Todos esos legisladores que están en el Congreso de la Unión son traidores a la patria, inútiles a la patria. Así como le ponen a veces a la cartilla (militar) de un joven que tiene el pie plano, le ponen 'inútil a la patria', pues esos son todavía más inútiles y son además traidores."
Se dirige a la gente en la Plaza Lerdo: "compañeros, los invitamos a que se sumen a este movimiento nacional. Porque se está organizando desde abajo un nuevo país y necesitamos que todos los mexicanos participemos con nuestras opiniones para hacer esa nueva Constitución, sin que estén presentes los que están aquí al lado (palacio de gobierno), los que están en el Congreso, ni en el Congreso de la Unión, esos ¡fuera! Queremos que sea una Constitución desde abajo y a la izquierda. Desde abajo, con el pueblo pobre; y a la izquierda, con todos aquellos que buscan el bien popular, el bien común, el bien del pueblo y no sólo beneficiando a unos cuantos. Eso es lo que busca la Otra Campaña y particularmente trabajar al margen de los partidos políticos."
No creemos en los partidos políticos, sentencia: "eso sí es algo que le tiene que quedar claro al adherente a la Otra Campaña: partidos políticos, pa' fuera. Esos no queremos que vengan aquí, porque nomás vienen a dividir al pueblo y a las organizaciones. Por eso es requisito indispensable para participar en la Otra Campaña. No se sienta nadie ofendido si pertenece a algún partido político, amarillo, verde, rojo, azul. Nosotros alguna vez también votamos por algún partido, creímos ingenuamente, pero nos decepcionamos. Y gracias a la palabra zapatista abrimos los ojos y nos dimos cuenta que todo eso es una farsa de los partidos políticos para dividir a la población. Cualquier partido político que llega al poder hace exactamente los mismo, sea PAN, sea PRI, sea PRD, sea a nivel nacional, sea a nivel estatal, sea a nivel municipal, sea a nivel comunitario. En todos los terrenos, los partidos los partidos políticos han hecho una porquería de gobierno, porque están conducidos por la competencia y por la ambición del botín. Nosotros, como los zapatistas, tenemos que construir una sociedad donde no haya un botín para los gobernantes. Que sea como antes, en donde los funcionarios, los gobernantes, los que tenían un cargo, tenían un cargo deveras, no un premio. Ahora los puestos de poder son premios, no son responsabilidades, no son cargos. Anteriormente, en las comunidades, cuando se iba a elegir una comunidad, todos se sumían en sus asientos, porque no querían que les tocara, sabían que era una responsabilidad. Ahora, cuando hay que elegir autoridad todo mundo se alza, todo mundo quiere ser, ¿por qué?, porque es un premio y más que un premio es un botín. Quitemos el botín del poder y a ver si va a querer todo mundo estar ahí en la presidencia, estar ahí en el gobierno. El puesto público debe ser un puesto de servicio y por ahí tenemos que pensar los que estamos en la Otra Campaña. Ir pensando la manera de que los puestos de poder se vuelvan puestos de servicio, donde los que estén arriba manden obedeciendo al pueblo. Porque en una verdadera democracia los que mandan son los del pueblo, no son los de arriba. Y en la actualidad, lo que vemos es que los que mandan son los de arriba y los da abajo estamos pisoteados, nos insultan, nos patean y se burlan de nosotros. Esa no es la democracia. Sin embargo nos han hecho creer a través del IFE, a través de los medios de comunicación, que lo que tenemos, eso es democracia. Que este pueblo dividido y pobre, que eso es la democracia. Si la democracia es el gobierno del pueblo, ya parece que el pueblo va a querer vivir en la pobreza. Ochenta millones de mexicanos, qué casualidad que eligieron vivir así. Esa no es la democracia. La democracia no es la división del pueblo, sino es la unidad, el consenso y el bien público."
Invitamos, pues, –finaliza Juan Castro Soto– "a todos los ciudadanos a que se acerquen, que lean la Sexta Declaración de la Selva Lacandona. A ver si están de acuerdo con esta propuesta de lucha y de organización popular para construir un nuevo país. Necesitamos ser muchos. Si los que están aquí en el poder no quieren que haya bala, necesitamos que haya mucha gente. Entre más gente haya, no es necesario sacar el fusil, no es necesario sacar las armas. Con la pura fuerza del pueblo es suficiente para que salgan huyendo, como han salido muchos dictadores en la historia de nuestro país, ante la fuerza de la masa popular, además si esta masa popular está organizada y consciente, qué más arma que la conciencia ciudadana y la disposición de lucha por un pueblo mejor. Pues ése es el mensaje que les venimos a traer desde el norte de Veracruz. Invitamos a los compañeros de Jalapa, a los ciudadanos de todo el estado de Veracruz y de todo México, a que participen en esta Otra Campaña, en esta organización nacional por una nueva forma de hacer política, y no la que dice López Obrador, sino la política que decimos los zapatistas de mandar obedeciendo, donde el poder no sea un botín, donde sea un espacio de servicio."

La película de Fraude: México 2006, una reseña desde el Anarquismo Revolucionario. ¡¡ NI DIOS NI AMLO NI ESTADO NI CAPITAL, REVOLUCION SOCIAL YA!!

2007-11-21T12:40:00.000-08:00

El pasado 16 de noviembre se estrenó en diversas salas de cine del país la película-documental del director mexicano Luís Mandoki Fraude: México 2006, con el que se pretende mostrar las miles de irregularidades que se vivieron previo, durante y después de la jornada electoral del 2 de julio del 2006, así como demostrar con videos verdaderamente sorprendentes las formas en que se efectuó el fraude electoral en contra de Andrés Manuel López Obrador.

El documental en sí mismo es bueno, tanto por las pruebas que aporta de cómo se maquinó el fraude, como por sus atributos meramente cinematográficos, sin embargo, lo que pretendemos en este trabajo es abordar la cuestión del fraude, tomando como referencia algunas partes esenciales de la película, desde una perspectiva proletaria y revolucionaria, la única perspectiva que puede aportar una salida real a la problemática de millones de explotados en México y el mundo, y para quienes el capitalismo, tanto en su versión ultra-liberal, como en su modalidad estatista-proteccionista solo puede significar opresión y explotación.

El acto suicida de creer en las podridas instituciones burguesas.

El documental comienza con una reflexión de López Obrador (AMLO) sobre el fraude electoral de 1988 que llevó a la presidencia a Salinas de Gortari y en la que hace una analogía con lo sucedido 18 años después. Mientras se escuchan las palabras de AMLO, el director nos muestra escenas análogas de ambos acontecimientos, de 1988 y 2006, con sus respectivas multitudinarias movilizaciones populares, que atraían la simpatía de las masas empobrecidas, que honestamente salían a las calles a defender lo que ellos creían representaría un verdadero cambio en sus formas de vida: el triunfo de candidatos de la izquierda del capital, en el primer caso el de Cuahutemoc Cárdenas y en el segundo, casi dos décadas después, el de López Obrador.

Las imágenes son tan aleccionadoras sobre el carácter evidentemente opresor y anti-democrático de las instituciones burguesas, que uno se pregunta como pueden seguir habiendo miles de personas que participan sincera y honestamente en el movimiento de AMLO, esas que desean hondamente transformar sus vidas, que creen que todavía hoy es posible lograr la transformación de la sociedad a través de la vía electoral. Las imágenes y la propia experiencia vivida, debería ser suficiente para que los miles y miles de explotados y oprimidos que han brindado su apoyo hasta ahora a la izquierda del capital, se dieran cuenta que para terminar con la desigualdad social y construir una sociedad verdaderamente justa, las instituciones del Estado no sólo no son el camino, sino un verdadero obstáculo para la liberación de los oprimidos.

No dudamos que haya personas que hayan logrado llegar a la conclusión de que no hay salida a la situación mientras se siga jugando bajo las reglas de los explotadores y en las instituciones de los explotadores, sin embargo, la inmensa mayoría sigue influenciada por la ideología burguesa del camino de la "legalidad y las instituciones", legalidad que ampara y legitima la explotación, e instituciones que tienen por misión mantener al sistema que mantiene en la miseria a millones de pobres. Los explotados, los marginados y todos los oprimidos, deben de llegar a la conclusión de que si la burguesía, esa clase compuesta de patrones explotadores y banqueros especuladores y parásitos no ha sido ni siquiera capaz de permitir la llegada de un individuo que prometía implementar ciertos programas de cobertura social que hicieran menos pesada la explotación burguesa, mucho menos permitirá que mediante sus estructuras electorales se genere un cambio verdaderamente profundo y radical, pues ese cambio significaría la desaparición de ella misma en tanto clase social privilegiada y dominante.

Los trabajadores deben de llegar al entendimiento de que la verdadera contradicción de la que depende seguir viviendo bajo la explotación o alcanzar una existencia humana plena en todos los sentidos, no es izquierda o derecha en las contiendas electorales, sino continuidad capitalista o revolución proletaria . O seguimos con un sistema económico basado en las ganancias personales para unos cuantos privilegiados o ponemos la producción a nuestro servicio, para satisfacer las necesidades y garantizar el desarrollo pleno del ser humano.

AMLO alimenta la esperanza en las instituciones del Estado capitalista.

Otro momento aleccionador del documental, es cuando después de mostrar una buena cantidad de imágenes que mostraban lo sucio que fue el proceso electoral y la forma corrupta y degradante de actuar por parte de Calderón, el PAN, el IFE, Fox, gobernadores priístas, etc., el director muestra lo que fue el movimiento de "resistencia civil pacifica", sobre todo haciendo énfasis en el plantón de Paseo de la Reforma y el Zócalo capitalino. Algunas de las imágenes son conmovedoras, escenas donde mucha de esa gente del sector mas pobres de la sociedad aguanta inclemencias climáticas e incomodidades de todo tipo, escenas que muestran dolor, llanto e impotencia, pero también firmeza y determinación para luchar, en algunas otras la determinación va acompañada, por el contrario, de una alta dosis de alegría y creatividad, en medio de la convivencia popular, entre música, risa y baile.

Lo anterior demuestra que el largo sufrimiento de los proletarios genera una fuerte disposición para la lucha en su profundo anhelo de transformar sus vidas, pero esa determinación y esa fortaleza se ven desperdiciadas cuando no son administradas directamente por ellos mismos, en una lucha dirigida y determinada a partir de su propia actividad autónoma como clase. Esa disposición para la lucha se malgasta cuando está condicionada por un programa y por partidos burgueses, que por su propia naturaleza no podrían llevar más allá la lucha de esas masas. Eso queda claro cuando AMLO reconoce que él contuvo la lucha de las masas para evitar su radicalización y profundización. Esas palabras seguramente son del agrado de muchos pequeño-burgueses o de individuos pertenecientes a sectores "acomodados" del proletariado que se tranquilizan y se sacan de la cabeza la imagen absurda y malintencionada de un AMLO "violento y peligroso" que crearon los medios de comunicación, sin embargo, desde una posición revolucionaria, las palabras de AMLO demuestran la incapacidad de todos los programas burgueses para transformar la sociedad, aún de los que vienen acompañados de discursos a favor de las masas explotadas, puesto que la perspectiva de estos personajes, mas allá de si son honestos o no, no es la de destruir y enterrar para siempre al sistema capitalista, sino simplemente hacerlo "menos malo" para los oprimidos.

Además de contener la lucha y de encerrarla bajo un programa capitalista, igual que el de Calderón (distintos solo en la forma más no en el contenido), AMLO defiende la peligrosa idea (para las masas explotadas) de que la sociedad se puede transformar por medios pacíficos y legales, y mediante las mismas instituciones que hace apenas un año y medio a él mismo le robaron la elección.

Esto, por donde se le quiera ver, es un obstáculo para la toma de conciencia del proletariado, que solo puede acabar con su explotación destruyendo él mismo el sistema capitalista.

Del papel de la película en la conciencia de las masas.

El documental de Luís Mandoki, desde nuestra perspectiva, puede jugar dos papeles al mismo tiempo, mientras en algunas personas puede ayudar a clarificar el estado de putrefacción de las instituciones del Estado capitalista mexicano, y pueden llevarlo al convencimiento pleno de que la construcción de una sociedad realmente justa e igualitaria solo puede construirse si se destruye al Estado y el proletariado toma en sus manos los medios de producción y de vida (estos serán indiscutiblemente los menos); en otros, aunque causará una sana indignación, al mismo tiempo ayudará a reforzar la ideología burguesa de la lucha "ciudadana y legal" y la subordinación proletaria a los partidos y los dirigentes burgueses.

La tarea de los revolucionarios, en el primero de los casos, sería la de atraer definitivamente a esos individuos honestos y radicalizados a la perspectiva anticapitalista y revolucionaria. En el caso de los segundos, la tarea es continuar señalando el peligro de seguir confiando en las instituciones burguesas, profundizar nuestra crítica sobre ellas (la misma película nos da elementos para fundamentar esa crítica) y ayudar a promover la reflexión que permita superar todas las perspectivas y programas burgueses, a fin de que esos individuos desarrollen, por ellos mismos, un pensamiento revolucionario, que los lleve a luchar por una sociedad verdaderamente igualitaria, sin explotadores ni explotados, sin gobernantes ni gobernados, de seres humanos libres e iguales…

Grupo Socialista Libertario.

Noviembre 2007.

Xalapa: Convocatoria al 24 aniversario del EZLN

2007-11-15T11:27:00.000-08:00

SÁBADO 17 DE NOVIEMBRE DE 2007, 10-18 HRS.

A LOS COMPAÑEROS Y AMIGOS DE LA OTRA CAMPAÑA
A LOS MEDIOS DE COMUNICACION
AL PÚBLICO EN GENERAL

Cumpliendo con los acuerdos nacionales de "La Otra Campaña" en Jojutla, anunciamos que "La Otra Huasteca-Totonacapa n celebrará el 24 Aniversario del EZLN en la Plaza Lerdo de Jalapa, Ver., el sábado 17 de noviembre, de 10 a 18 hrs., porque las circunstancias sociales que dieron lugar al EZLN y a la revolución mexicana están más vigentes que nunca. Nos pronunciaremos por los derechos humanos y en contra de la represión en Chiapas, en Veracruz, y en todo el país. Se denunciarán públicamente las injusticias sociales propiciadas por la clase en el poder, conformada principalmente por políticos y empresarios, nacionales y extranjeros. Llamaremos a la organización ciudadana para construir desde abajo y a la izquierda un Plan Nacional de Lucha que derroque el actual sistema social y de gobierno. Habrá radio comunitaria, noticias, música, pronunciamientos, volanteo, mesa de adhesiones, entrevistas, etc. Se adjunta volante.

LA OTRA CAMPAÑA VA

Por un gobierno que mande obedeciendo

"LA OTRA HUASTECA-TOTONACAPA N"
"RED UNIDOS POR LOS DERECHOS HUMANOS"