El 22 de diciembre de 1997, en Acteal, municipio de Chenalhó, 45 indigenas tzotziles fueron masacrados por paramilitares reclutados, entrnados, armados y protegidos por el gobierno de Ernesto Zedillo y el gobierno de Julio Cesar Ruiz Ferro.

Y,"¿que hemos hecho nosotros para que nuestras mujeres, nuestros niños y noestros hombres sean muertos?, ¿que han hecho los niños que han sido masacrados por las armas del alto poder?"

la sociedad civil de Las Abejas, 24 de diciembre de 1997

Se realizara un evento politico cultural en conmemoracion de la matanza de acteal y en su denuncia para encontrar justicia al Terrorismo de Estado

Video Documental: Acteal, la estrategia de la muerte

Grupo musical Viva Veracruz
Teatro con titerez Kurt Cobain
Habra venta de material anarquista
y tambien mucha amistad y solidaridad

La cita es en el foro abierto del Agora de la Ciudad
el 22 de diciembre del 2007 a partir de las 16:00hrs

! ALTO A LA VIOLENCIA DE ESTADO CONTRA EL PUEBLO QUE SE ORGANIZA!

Colectivo Anarquista de Accion Libertaria,
Colectivo Independencia-JCM, Adherentes individuales


LA OTRA CAMPAÑA VA

 

CAAL se solidariza con Carlos Estrada

Posted In: , . By libertarias acciones



Debido ha que nos sentimos totalmente consternados por las injusticias del Estado que encarcela y tortura decidimos apoyar economicamente a uno de los compañeros anarquistas que han sufrido los embates de la injusticia.
El CAAL envio una cantidad de $330 pesos a la cuenta de quien se hace cargo de la situacion juridica de Carlos a la cruz negra anarquista y a la familia de Carlos, esperemos que sea de mucha ayuda y que recupere su libertad lo mas pronto posible.

Saludamos a las personas y colectivos que se solidarizan en Mexico y en el Mundo, y le mandamos un especial y libertario saludo a Carlos y su familia para que sigan con ganas y adelante.

Ahi subimos la foto del recibo de deposito que por motivos de la camara no sale muy claro.

Para saber mas sobre el proceso de Carlos y las acciones por su libertad en otras partes visita:


Cuenta de Banco para apoyar a Carlos.
En México: Banamex: 0039749 Sucursal 4006. Desde el extranjero: Global Transfer o por City Bank numero CLABE 002180400600397495. A nombre de: Anabel Jazmín Estrada Arroyo(hermana del detenido. Enviar el monto y la fecha de depósito al correo electrónico carloskinoi@yahoo.com.mx

Colectivo Anarquísta de Acción Libertaria

 




Este jueves 13 de diciembre a las 5:30 pm se realizara un evento en solidaridad con el compañero preso en la sala de audiovisuales (hoyo negro)de la facultad de Humanidades.
Se realizara una charla sobre su proceso penal y sus inconsistencias asi como la proyeccion de videos de otros compas detenidos con los que tambien hay que solidarizarnos.

Tambien se realizara una rifa para sacar fondos para ayudar a pagar su fianza; la rifa sera de 2 paquetes de material libertario con varios titulos como:

.democracia y anarquia de Eduardo Colombo
.fundamentos politicos y economicos del anarquismo de Miguel Bakunin
.socialismo sin estado: anarquismo y la politica del consejo de Miguel Bakunin
.entre campesinos de Errico Malatesta
.Programa del PLM Ricardo Flores Magon
.Vivir la utopia documental sobre el anarquismo en la guerra civil española dvd
.Juventud antiautoritaria Revolucionaria lo que es y lo que hace dvd

entre otras cosas

No falten apoya y solidarizate.


Colectivo Anarquista de Accion Libertaria

 


La realización de la tercera asamblea estatal de la APPO, el 17 y 18 de
octubre pasado, caracterizada por el ambiente de gran fraternidad y
entendimiento que permeo entre quienes acudieron a esta, y por la
fuerte
resistencia de un sector de organizaciones de la APPO, como el FPR (la
del
diputado), FALP (la del casi diputado), NIOAX (la organización de
Flavio
Sosa) a que se realizara, las cuales al final decidieron no acudir.
También fue una de las asambleas más concurridas del movimiento en
muchos
meses, lo que demuestra la necesidad imperiosa de reorganización y de
propuestas claras que existe en el animo de la gente de abajo del
movimiento, para seguir el camino de la lucha social emprendida hace ya
más de un año por los pueblos de Oaxaca. Pero también la gran
participación del pueblo en esta asamblea se debió a que la
convocatoria
no fue hecha, como en ocasiones anteriores, sino que por primera vez se
convoco a todo el pueblo, organizado y no organizado. Esto permitir la
presencia de un gran numero de representantes de sindicatos,
organizaciones, colectivos, comunidades, adem?s de la presencia de un
gran
numero de activistas, hombres y mujeres comprometidos con el movimiento
social que de otra forma no hubieran tenido la oportunidad de acudir.
El
hecho que hoy esta tercera asamblea estatal, que contó con la presencia
de
más de 300 delegados y delegadas este siendo impugnada y menospreciada
en
los hechos por la dirigencia de la sección 22 y la parte de las
organizaciones de la APPO que no acudieron, se debe no solo al hecho de
su
mencionada ausencia, esto reduciría la pugna a un vulgar acto de
revanchismo político y capricho. Sin negar la posibilidad de que en
algunas personas estos motivos sean poderosos, el motivo profundo del
desconocimiento en los hechos que esta haciendo un sector de
organizaciones de la APPO a la tercera asamblea estatal con la
convocatoria para el día 8 de diciembre a una nueva asamblea, no cuarta
sino otra vez tercera, tiene un significado más profundo.

La tercera asamblea estatal, marco un parte aguas muy importante en el
camino de inercia a la baja que el movimiento de los pueblos de Oaxaca
ha
tenido en los últimos meses, pues a medida que venia reduciendose la
participación del pueblo en las movilizaciones, en la misma medida las
asambleas de la APPO se ven?an vaciando de representantes de
comunidades,
colonias, ONGs, barricadas y colectivos, quedando mayoritariamente los
representante de organizaciones. Todo lo anterior ha provocado que en
las
anteriores asambleas la discusión se había visto reducida a la
participación o no en procesos electorales o en el fortalecimiento de
los
diferentes referentes políticos nacionales, como la CND, CNH, APPM,
FNCR,
Juicio Político Nacional y otros en los cuales dicho sea de paso
algunas
organizaciones que integran la APPO tienen interes de grupo en
fortalecerlos, también la discusi?n se había visto reducida a la
decisión
del día y hora para la realización de marchas y muchas veces ni eso,
pues
por meses la iniciativa de movilizaciones a provenido de la sección 22,
presionado a la vez su dirigente esquirol y claudicante por el empuje
valiente y decidido de la asamblea estatal y las bases del magisterio
democratico de la sección 22. Todo lo anterior, en conjunto con la
represi?n gubernamental, verdadero terrorismo de estado que ha
implantado
Ulises Ruiz en Oaxaca para mantenerse en el poder, han venido a
fortalecer
el clima de temor, desanimo, confusión y desconfianza entre la gente de
abajo del movimiento, lo que ha profundizado aun mas el alejamiento del
pueblo en las movilizaciones, pero sobre todo la separación en las
aspiraciones, objetivos e intereses entre el cuerpo del movimiento
social
y lo que pretende ser su cabeza, el consejo estatal de la APPO.

Alejada de coyunturas externas, como las arriba mencionadas, en la
tercera
asamblea estatal las discusiones entre los y las asistentes giraron en
torno a la necesidad de una verdadera y profunda reorganizaci?n, con
apego
fiel a los principios constitutivos de la Asamblea Popular de los
Pueblos
de Oaxaca los cuales est?n saturados del espíritu asambleario y
respetuoso, democr?tico de los pueblos indios del estado; de la lucha
social desde abajo, pacifica, autonoma e independiente de las
instituciones corruptas del estado y los partidos políticos y de la
confrontación directa contra el sistema capitalista que nos esclaviza.

Aun elevado el nivel de discusión a este plano, no dejaron de salir a
colación la mención de los actos de personas

DAVID VENEGAS REYES

 


La moralidad, según la entienden los burgueses- hoy en día los llamamos ricachones, empresarios- consiste en explotar el trabajo de otro.
Son salteadores de caminos.
Solo estos explotadores pueden reunir dinero para comprar propiedades y sus lujos.

-vender la fuerza de trabajo no es una transacción libre sino forzada, por el hambre.
el empresario, con el contrato, convierte al obrero en su siervo sumiso , obediente y pasivo, el empresario es movido por una insaciable codicia de beneficios y de poder, se aprovecha de la dependencia económica del obrero y lo trata de un modo áspero, insolente y brusco.

si existiera igualdad en la negociación entre el empresario y el obrero, entre la venta del trabajo del obrero para no morirse de hambre y la compra por parte del empresario según la ley de la oferta y la demanda, entonces no existirían ni pobres ni ricos ni explotadores pues solamente habrían trabajadores pagados justamente.

La explotación excluye la hermandad y la igualdad entre los trabajadores.
Si el empresario da a los obreros un trabajo, salario y condiciones de vida para una existencia libre, humana y digna, entonces el empresario dice que no se beneficia de su capital y que se convierte en un trabajador más de su propia empresa con el mismo sueldo de los otros trabajadores.

El empresario quiere que su capital sea fecundado por el trabajo de los obreros , para él enriquecerse.

-el proletario es generoso, no es cruel, somos solidarios y queremos que los otros millones de trabajadores esclavizados disfruten algún día de la libertad y de la felicidad,
tenemos el alma pura y somos espirituales porque nada tenemos mientras que los empresarios son los más materialistas de todos los hombres, solo se ocupan de sus bienes materiales, de sus propiedades , sus lujos, sus hermosas mujeres e hijas consideradas como objetos de lujo también, y su propio cuerpo que cuidan y alimentan muy bien.

-existe un tipo de trabajador, del tipo de trabajo envidioso, que se acaban convirtiendo en pequeño-burgueses, por eso mismo son en realidad antisociales, solo piensan en su felicidad personal y en su autopromoción.
No les importa la emancipación colectiva ni la felicidad del mundo.
Sus sueldos son buenos, sus trabajos son de tipo administrativo, ligero, limpio y respetable.
Disfrutan de bienestar y de más formación.
Son soberbios y vanidosos.
Solamente se vuelven socialistas en las crisis económicas que les recuerdan que ellos también son jornaleros.

 


hemos quedado con una gran felicidad después de esta acción que nos ha costado un año de trabajo. Queremos agradecer a tod@s l@s compas que viajaron de tantos lados para participar en esta acción directa.

Logramos okupar territorio estadounidense una multitud de ilegales organizad@s por cinco días, sin armas, pacíficamente pero con mucho valor y ganas.
Tomamos en varios momentos las calles de Mexicali y Calexico para decir al mundo que esa frontera tiene que caer.
Durante el campamento a pesar de estar vigilad@s todo el tiempo por migras armados, helicópteros y siendo filmados y fotografiados por agentes policíacos de Mexico, hicimos nuestra utopía realidad.
Logramos establecer una comunidad anarquista.
Fue una comunidad anarquista al margen de dos gobiernos fascistas, ahí resistimos por cinco días.

En este campamento tod@s trabajamos para alimentarnos haciendo funcionar una cocina para tod@s, tod@s hicimos funcionar baños ecológicos que en vez de contaminar los mantos acuíferos con drenajes, con desechos se formara una composta para alimentar la tierra que nos da todo para vivir, con incidentes y pequeños problemas logramos mantener la seguridad de tod@s nuestr@s compañer@s.

No ha habido personas que se hayan retirado del campamento con sensación de haber sido utilizad@s, manipulad@s, o controlad@s por otr@s.

Esto por que logramos organizarnos en asambleas donde tod@s participaban y opinaban, donde todas las opiniones fueron discutidas hasta llegar a un acuerdo que a tod@s las personas que participaban en la asamblea satisficiera.

Este campamento, esta comunidad anarquista no fue apoyada ni por politic@s, ni nada de las autoridades, ni gobierno, hemos logrado que funcionara sin autoridad, sin lideres, jefes, dirigente ni mucho menos.

Es decir logramos establecer una comunidad anarquista al margen de dos gobiernos que nos vigilaban pero no lograban controlarnos.

Al salir de la zona que aviamos logrado mantener autónoma comenzó la tensión , nuestros compas pintaban nuestros mensajes por todo el muro fronterizo cuando las policías del estado llegaron nuestra organización evito que alguien pudiera ser detenid@.
La marcha en la que salimos de la zona autónoma nos lleno de alegría y ganas, éramos anarquistas de muchas partes unid@s, cantando y gritando nuestros pensares y sentirse, las banderas negras hondearon toda la marcha.

Al llegar al centro de la ciudad, donde esta la garita, siguieron las pintas, la policía se mantuvo al margen, seguíamos ganando.

Un pequeño boquete en la valla de la frontera que hicimos entre ambos lados simbolizo y dejo huella de nuestros sueños y anhelos, queremos un mundo nuevo, sin estados, ejércitos, ni fronteras.
La migra se retorcía de vernos victoriosos así que entre su nerviosismo, miedo y terror que les provoca nuestra lucha desataron la represión y la caza de nuestr@s compañer@s del lado de Estados Unidos, golpearon a los manifestantes del otro lado de la frontera y les han disparado balas de goma que les han dejado graves heridas, de las mismas que disparan contra inmigrantes y que han logrado matar a varios inmigrantes y a otra mas le han hecho perder un ojo en la historia de la guerra de los migras contra los inmigrantes.

Fueron detenid@s tres personas del lado de Estados Unidos, dos ya estan libres , pero ahi un tercer compa de nombre juan esteban ruiz y que podría perder su ciudadanía y ser deportad@, el no esta solo!!!

Seguiremos luchando por que la migra violenta tiene que desaparecer.
Seguiremos luchando por que estos cinco días hemos demostrado que la anarquía es posible en el interés colectivo de tod@s l@s que estemos dispuest@s a luchar por ella.
Seguiremos luchando por que las fronteras tienen que caer y los estados con ellas.
Seguiremos luchando por que somos un mundo nuevo, por que hay futuro si estamos dispuest@s a luchar por el.

¡¡EL FUTURO PUEDE SER NUESTRO!!
¡¡VIVA LA ANARQUIA!!
Mexicali 28 de noviembre de 200
mas fotos e informacion sobre el suceso en:

 

La URSS, capitalismo de Estado

Posted In: . By libertarias acciones



Con motivo de los 90 años de la Revolución de Octubre en Rusia, acto
fundacional de la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS) de
las
ruinas del Imperio Ruso, publicamos el siguiente documento que es un
breve
y sencillo análisis del sistema implantado en la URSS así como en los
países de su órbita que han sido frecuentemente mal llamados "bloque
socialista". Este texto fue originalmente una charla dada por Georges
Fontenis en un coloquio en Francia denominado "De Kronstadt a Gdansk,
60
años de resistencia al capitalismo de Estado", a nombre de la Unión de
Trabajadores Comunistas Libertarios (UTCL) en abril de 1981.

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LA URRS, CAPITALISMO DE ESTADO, por Georges Fontenis

Trataremos de hacer una reflexión que nos permita resaltar las
características fundamentales de la sociedad soviética. Diremos, para
empezar que no es fácil y que no tenemos a nuestra disposición ni
recetas
infalibles ni mágicas que nos abran todas las puertas de la Historia.
Nos
esforzaremos en aplicar (y es siempre complicado) el método de análisis
histórico del materialismo dialéctico el que Marx, pero también
Bakunin,
utilizaron en los comienzos de la organización del movimiento obrero.
Al
hacerlo, replicamos a aquellos que tienden al maniqueísmo que reina de
manera frecuente en las organizaciones revolucionarias.

De entrada, nos apartamos, en nuestro esfuerzo de análisis, tanto de la
idolatría a Marx, teórico de la revolución por la conquista previa del
poder político; como de cierto anarquismo ideológico y un poco
simplista,
frecuentemente también sectario, intolerante y tan dogmático como lo
que
pretenden combatir.

ESTRUCTURAS Y FORMAS ADMINISTRATIVAS

En (estos) 65 años, la sociedad soviética ha recorrido varias etapas y
ha
conocido periodos, al menos en apariencia, bastante diversos.

Del comunismo de guerra a la NEP, del periodo estalinista a la reforma
de
Kruchev, del poder discreto de las altas instancias del partido a la
preponderancia actual del ejército, hay diferencias notables que no
pueden
ser descartadas. Sin embargo, no se debe deducir que haya habido una
sucesión de sociedades radicalmente diferentes. Hoy, un cierto número
de
militantes llegan a poner en relieve los caracteres secundarios (aunque
incontestables) de la URSS, lo que los conduce a ver una sociedad que
no
sería ni socialista, ni capitalista, sino neofeudal, o faraónica, o
despótica oriental, o simplemente militar.

Nos esforzaremos entonces en encontrar a través de la historia de la
URSS
lo que le es constante y fundamental.

¿SE TRATA DE UNA SOCIEDAD SOCIALISTA?

Nadie hoy en día asume que en la URSS la repartición del producto del
trabajo es socialista, pero un cierto número de los que tienen una
actitud
crítica en relación a la URSS sostienen que, si bien las apariencias
son
falseadas por la existencia de una capa de dirigentes parasitarios, de
hecho, las relaciones de producción son socialistas.

¿Como puede un análisis serio distinguir esquemáticamente tanto
repartición como producción? Las relaciones de producción son un
conjunto
en el cual la producción de bienes por un lado y su distribución,
intercambio y consumo del otro, no son más que aspectos de la misma
producción. Es un absurdo hablar de relaciones de producción
socialistas
cuando la repartición de los productos del trabajo está basada en
privilegios que se atribuye una categoría social en particular.

Es cierto que los partidarios críticos de la URSS parecen apoyarse en
dos
premisas:

1- Según Marx, el derecho burgués es mantenido en el curso de la fase
inferior del comunismo.

2- No hay más propiedad privada sino propiedad colectiva de los medios
de
producción.

Es fácil refutar ambos argumentos:

1- En la teoría de Marx (y suponiendo que ésta sea incontestable), el
derecho burgués afecta, en la fase inferior del comunismo, las
relaciones
entre los hombres, incluidas ciertas desigualdades salariales basadas
en
las necesidades de producción, pero las cuales no afectan las
decisiones
de conjunto sobre la repartición de la plusvalía y no puede ser la
justificación de una sociedad de clases.

2- La propiedad estatal que existe en la URSS no es una propiedad
colectiva sino una que ha sido puesta a disposición exclusiva de una
clase.

Simplemente, hagámonos esta pregunta: ¿cómo puede un grupo dirigente
decidir la repartición del producto del trabajo (repartición en una
parte
acumulable y una parte consumible, y repartición de ésta última en
salarios para trabajadores e ingresos burocráticos) si no es dueño de
la
producción? ¿Si no fija éste el nivel y contenido de esta producción?,
¿si
no fija las disposiciones del plan, las normas de trabajo, las tasas de
explotación?

En la URSS, los trabajadores no tienen ninguna posibilidad de ejercer
la
más mínima influencia sobre la dirección de la economía y es la
burocracia
la que decide sobre todo, y que dispone completamente de los medios de
producción.

Lo que importa, no es la forma ideológica proclamada en una
constitución,
sino las relaciones entre los hombres tal y como son vividas
concretamente. La forma jurídica de la propiedad no es más que una
formulación súper estructural y no la imagen de las relaciones sociales
reales.

Entonces podemos afirmar claramente: No, no se trata de una sociedad
socialista.

¿SE TRATA DE UNA SOCIEDAD CAPITALISTA?

Con toda evidencia, no se trata de una sociedad capitalista clásica en
donde se apliquen las reglas del libre comercio, de la competencia al
interior del país, de la economía de mercado en el sentido común del
término, de crisis cíclicas, de operaciones bursátiles, etc.

Por una parte, las sociedades capitalistas han evolucionado, las leyes
del
capitalismo no se aplican como en el siglo XIX, ha habido desarrollo de
monopolios, intervenciones del Estado, -aun del Estado liberal-,
medidas
anticrisis, etc., sin que se pueda pensar que estas sociedades se
salgan
de alguna forma de la lógica del capitalismo. Por otra parte la URSS
constituye una sociedad de explotación en donde las relaciones de
producción están definidas por la dominación de una clase al mismo
tiempo
en el modo de gestión de la producción y sobre el modo de repartición
del
producto social.

La relación fundamental de producción en la economía de la URSS se
presenta como una relación entre el obrero y el aparato estatal. Este
aparato constituye una clase (con diversos sectores: los militares, los
dirigentes políticos, los altos tecnócratas) beneficiándose no
solamente
de grandes ventajas de todo tipo sino también de una gran estabilidad,
tan
fuerte como la de cualquier burguesía clásica.

Sin duda hay luchas de clanes que también existen en las sociedades
occidentales de una forma o de otra. Aunque tampoco existe la forma
tradicional de herencia de grandes fortunas, sí existe la herencia de
privilegios sociales -sobre todo escolares-, que sigue siendo sumamente
importante.

¿Cómo entonces caracterizar esta sociedad de explotación que no es
capitalista en el sentido estricto de la palabra? Tenemos que retomar
las
características más generales del modo de producción capitalista, y al
hacerlo, veremos si las encontramos en la URSS.

- Una clase dispone de los medios de producción, tiene el monopolio de
la
gestión y determina la repartición del producto disponiendo de la
plusvalía.

- Los trabajadores están obligados a vender su fuerza de trabajo a
quienes
detentan los medios de producción por medio del salario.

- Una economía de crecimiento, de desarrollo de fuerzas productivas, de
concentración del capital, de tendencia a la expansión.

- La organización del trabajo bajo la lógica del taylorismo, el trabajo
asalariado, la jerarquía, los privilegios de los cuadros superiores, la
represión económica, los bonos de rendimiento, la reducción del trabajo
al
rol de ejecutante al servicio de la máquina y del plan de producción y
en
consecuencia, el sabotaje y el ausentismo.

- Las características del imperialismo, con el imperialismo interno:
"la
Gran Rusia", la consolidación de las relaciones coloniales, de países
saqueados ofreciendo a la metrópoli sus reservas de materias primas y
de
mano de obra baratas: sometimiento de los países del este europeo y
relaciones de dependencia establecidos con los países subdesarrollados.

- Competencia económica y estratégica inter-imperialista.

Esto nos obliga a constatar que la URSS reproduce las características
fundamentales de una sociedad capitalista, aún cuando haya substituido
a
la "libre empresa" por la concentración en un trust único del Estado, y
a
que la determinación de la fuerza de trabajo se escapa al "mercado
libre"
y a la relación de fuerzas que se establece en las luchas.

Este último punto es bastante grave en comparación con lo que se
produce
en los países que se reconocen como capitalistas. No solamente los
sindicatos libres están prohibidos, sino que los desplazamientos están
sujetos a autorización, y más aún, en el campo el trabajo se reduce al
trabajo forzado del esclavo, el obrero no es sino un simple engranaje
de
una maquinaria.

Estamos, efectivamente, en presencia de un capitalismo burocrático, o
capitalismo de Estado. No lo que hubieran pensado Marx o Engels como la
exitosa evolución del capitalismo occidental, sino que forjado a partir
de
las condiciones específicas de la Rusia de 1917, bajo la dirección de
los
bolcheviques asumiendo las necesidades de desarrollo del capitalismo en
la
ausencia o insuficiencia de una burguesía tradicional.

LA EDIFICACION DEL CAPITALISMO DE ESTADO

En nuestra opinión, no podemos hablar de los orígenes históricos del
capitalismo de estado, sin darle toda la importancia que amerita a cada
uno de los factores o condiciones, tales y como se presentaron en 1917
y
en el curso de los años que siguieron:

- La necesidad del capitalismo ruso de superar el régimen zarista y sus
estructuras arcaicas.

- La incapacidad de la burguesía tradicional de conducir una revolución
burguesa.

- La debilidad de las clases medias.

- La revuelta popular, campesina y proletaria, contra la continuación
de
la guerra.

- La necesidad de restablecer y desarrollar una economía moderna aunque
precaria.

- El aislamiento rápido de la Revolución rusa así como las concepciones
y
prácticas dirigentistas del partido bolchevique.

Si para la mayoría de los analistas no hay duda en lo que concierne a
las
condiciones objetivas y al ambiente de Rusia después del aborto de la
Revolución en otros países europeos, por el contrario, la importancia
de
las concepciones leninistas en lo que concierne al paso a la sociedad
socialista se deja frecuentemente en la sombra. Así creemos que es
indispensable reafirmar algunas nociones sin las cuales no
comprenderíamos
porque se tomó, desde el principio, la decisión de sustituir el poder
de
las masas por una oligarquía política, decisión que implicó la
represión
-entre otros- del movimiento makhnovista en Ucrania y la destrucción de
la
comuna de Kronstadt.

Sin duda podemos encontrar en Lenin acentos libertarios en el Estado y
la
Revolución, por ejemplo. Pero lo que importa, es lo que hay de
fundamental
en su pensamiento y que se tradujo efectivamente en la acción. Sus
escritos son particularmente claros en lo que concierne a los hechos, a
la
actualidad, y en los textos de 1917, se afirma claramente su
irresistible
inclinación por las más extremas y estrechas soluciones centralistas.

Así, escribe el 17 de septiembre, en La Catástrofe Inminente y los
Medios
para Conjurarla, después de haber manifestado su inclinación por las
formas de reglamentación del capitalismo moderno, particularmente de
Alemania, modelo de la economía de guerra, que el "servicio de trabajo
universal" es un paso hacia el socialismo, y que el "socialismo no es
otra
cosa que el monopolio capitalista del Estado al servicio del pueblo
entero". Existe en esta fórmula, al menos, el mérito del cinismo. Y
pasa
rápidamente a un estilo más provisto de ambigüedades que de franqueza.

Y si bien no se trata de reducir el periodo estalinista a una pura
continuación de la política de Lenin, es evidente que hay una
filiación.
Pero tenemos que remontarnos más alto: cualquiera que sea la
complejidad
del pensamiento de Lenin, éste está profundamente marcado por un
aspecto
del marxismo, aquel que Marx desarrolla en el seno de la 1era
internacional oponiéndose a la tesis de Bakunin, y que preconiza el
dominio de la economía por el Estado.

¿Qué dicen entonces Bakunin y sus amigos? En su carta al periódico de
Bruselas, La Libertad, el 5 de octubre de 1872, Bakunin saluda de
entrada
al revolucionario en Marx, el que "realmente quiere el levantamiento de
las masas", pero escribe: "Me pregunto cómo hace para no ver que el
establecimiento de una dictadura universal, colectiva o individual, de
una
dictadura que sería la labor maestra de obra de la revolución mundial,
regulando y dirigiendo el movimiento insurreccional de las masas en
todos
los países como se dirige una máquina, que el establecimiento de tal
dictadura bastaría para matar la revolución, para paralizar y enterrar
todos los movimientos populares."

Y, más adelante, Bakunin describe la Revolución vista por Marx en aquel
momento: "esta revolución consistirá en la expropiación sea progresiva
o
sea violenta, y en la apropiación de toda la tierra y de todo el
capital
por el Estado que, para poder cumplir su gran misión tanto económica
como
política, deberá ser necesariamente muy poderoso y fuertemente
centralista". A esto Bakunin opone la libre federación de las
colectividades de trabajo y vida, como diríamos hoy, "la autogestión
revolucionaria generalizada".

Hemos enumerado todos los factores y condiciones históricas en la Rusia
de
1917 y acabado de dar toda su importancia al fondo doctrinal del
leninismo, heredado de un cierto marxismo y precursor del estalinismo.
Por
lo tanto no podemos limitarnos a afirmar: "las teorías de Lenin han
conducido al capitalismo de Estado". Como tampoco podemos limitarnos a
afirmar: "las condiciones objetivas de la Revolución Rusa han
engendrado
la degeneración burocrática."

Para nosotros, es el conjunto lo verdadero, a saber: que el leninismo,
complejo de conceptos y de prácticas, marcado por el burocratismo (con
el
dirigentismo, el substitucionismo, el centralismo "democrático", la
teoría
del Estado obrero), el leninismo ha encontrado entonces condiciones
favorables (necesidades objetivas del capitalismo en un país poco
desarrollado y en situación de aislamiento, etc.) al establecimiento de
un
capitalismo de Estado.

Georges Fontenis
Abril de 1981


Extraído de www.anarkismo.net

 

Oaxaca: La APPO trata de volver a sus origenes

Posted In: . By libertarias acciones


Los pasados 17 y 18de noviembre se celebró en la ciudad de Oaxaca la
Tercera Asamblea Estatal de la Asamblea Popular de los Pueblos de
Oaxaca
(APPO) en un clima de clara confrontación entre los diversos sectores
que
la componen.

Esta nueva reunión del máximo órgano de decisión de la APPO se ha
caracterizado por el intento de devolverle a la lógica de los
principios
que la vieron nacer. Según Rubén Valencia, miembro del Consejo Estatal,
esta nueva reorganización debe partir del hecho de que "la APPO somos
todos, que nos inspiramos en la comunalidad como forma de expresión de
nuestros pueblos originarios; reconocer que la APPO no es el Consejo
Estatal. Es junto a los pueblos y espacios como vamos a fortalecer este
gran movimiento". Se busca "caracterizar a la APPO como democrática y
autonómica. Hay que construir la autonomía y el poder popular". Y eso
será
posible "si el consejo se redefine como mandatados (como ya lo ha
hecho) y
no como dirigentes de las ‘masas’ como suelen algunos llamar al pueblo.
Creo que si se respetan con toda claridad y lealtad los principios que
hicieron constituir formalmente la APPO, esta tercera asamblea de la
APPO
contribuyó a que mas allá de los protagonistas la gente de base quiera
seguir".

A pesar de ello, o precisamente por ello, aquellas organizaciones que
tomaron el camino de lo electoral en los pasados comicios celebrados en
agosto y octubre al Congreso Estatal y a las Presidencias Municipales,
prefirieron no acudir a una Asamblea en la que se reunieron 350
delegados,
38 de ellos en representación de organizaciones y 24 de colonias,
municipios y comunidades, así como 27 integrantes de Consejo Estatal.
Un
número de participantes que puede parecer escaso a simple vista pero
que
tiene una lectura diferente si se tiene en cuenta la escasísima
asistencia
que desde hace meses presentan las reuniones del Consejo Estatal
(máximo
órgano directivo de la APPO compuesto por 260 miembros)

Para Valencia, "en las últimas fechas eran pocos los concejales y pocas
las organizaciones que se reunían al interior del consejo estatal de la
APPO. En esta ocasión y ante los errores del consejo se reconoció que
si
este era un movimiento de bases y no de líderes, se tenía que convocar
a
los pueblos en general a fortalecer el movimiento. En este sentido creo
que el esfuerzo de distintos espacios de encontrarnos ahora legitima el
esfuerzo". La Asamblea recibió también el apoyo desde prisión de varios
presos políticos del movimiento y contó con la presencia de Emeterio
Merino, víctima de la violencia policial el pasado 16 de julio, que
poco a
poco se recupera de la paliza que por poco acaba con su vida.

Para Cástulo López, portavoz de la APPO, "los sectores que se opusieron
a
la realización de la Asamblea prefieren mantener la dispersión del
movimiento porque a sus agendas particulares les conviene y es muy
probable que ya establecieron negociación con el asesino de Ulises
Ruiz".
Según el integrante del Comité de Defensa de los Derechos del Pueblo
(CODEP), "los falsos argumentos de los que pretenden invalidar la
Tercera
Asamblea porque la APPO está integrada por más de trescientas
organizaciones, están fuera de lugar toda vez que en la conformación de
la
APPO, se sumaron ese número pero, a partir de la represión salvaje del
gobierno federal y estatal, la participación ha venido en detrimento.
Otras organizaciones negociaron cambiando la demanda política de la
APPO
por demandas económicas, otros regresaron a agendas propias de
organización. En los últimos días se ha propiciado las reuniones de
concejales no pasan de 30 pero que no cuentan con representatividad,
razón
que hizo necesaria la tercera asamblea para dotarle de
representatividad y
contenido".

Resulta por tanto bastante claro que el poder de convocatoria de la
APPO
no se ha reducido en esta última Asamblea respecto a lo que estaba
siendo
la lógica habitual en los últimos tiempos en el seno de la APPO. Muy al
contrario, este nuevo esfuerzo lo que trata es de devolver el poder a
las
bases del movimiento que le ha dado la espalda a la APPO precisamente
por
los comportamientos contrarios a sus principios fundacionales de
diversos
"líderes", algunos de los cuales, unos con más éxito que otros, han
optado
por participar en los procesos institucionales que ellos mismos
califican
de fraudulentos, corruptos y nada representativos de los deseos del
pueblo.

Mención a parte merecen los medios de comunicación comerciales que han
preferido no cubrir la Asamblea. Acostumbrados a repetir lo que los
integrantes de la dirigencia a los que de manera reiterada han dado voz
en
sus publicaciones, y que mayoritariamente pertenecían al FPR y en
general
a la corriente "electoralista" de la APPO, han seguido las directrices
de
éstos contribuyendo a crear la imagen de que se trataba de una Asamblea
ilegítima convocada por unas pocas organizaciones al margen de la mayor
parte de la APPO. Una opinión que contrasta de manera sobresaliente
con,
por ejemplo, la convocatoria que miembros de aquellas organizaciones
que
tratan de deslegitimar la celebración de esta Tercera Asamblea Estatal,
hicieron a la Primera Asamblea Estatal celebrada los días 11 y 12 de
febrero del presente año, en la que se podía leer que "la Asamblea
Popular
de los Pueblos de Oaxaca (APPO) ha decidido participar e incidir en el
proceso electoral de este año en el que se elegirá a los integrantes de
la
próxima legislatura del estado y en la renovación de presidentes
municipales en diversos municipios del estado" cuando ni siquiera la
mayoría del Consejo Estatal conocía que se hubiera tomado esa decisión.

Pero lo cierto es que la celebración de esta Tercera Asamblea venía
gestándose desde hacía varios meses y que como señalaba Cástulo López
en
rueda de prensa, es necesario iniciar una etapa de reorganización del
movimiento.

Sin embargo Florentino López, Vocero de la APPO y Presidente Estatal
del
FPR,aseguraba en un escrito publicado hace unos días que no era el
momento
adecuado para la realización de tal Asamblea. En él, después de
referirse
a todos los conflictos sociales que vive Oaxaca, añadía: "lo que les
toca
a las organizaciones que pretenden contribuir como parte de la
vanguardia
organizada de este pueblo es darle perspectiva a todos estos sectores
que
luchan todos los días". Al parecer, las bases no están lo
suficientemente
preparadas como para decidir cuál debe ser el camino a seguir y lo que
se
impone ahora es dotarles de los instrumentos necesarios para que la
lucha
consiga sus objetivos. Quienes deben ser los que realicen ese trabajo
queda fuera de toda duda. Y continuaba, o bien "caminamos junto a
nuestro
pueblo, comprendiendo sus ritmos, dotándoles de perspectiva a cada
contingente que sale a combatir", o bien "nos aislamos de la lucha
diaria
que nuestro pueblo" y "forzamos los procesos de reorganización". Lo que
se
debe buscar es una unidad de "todos juntos en un solo frente común.
Incluso el uso correcto del propio parlamento, a través del compañero
que
el movimiento ha logrado imponer ahí". Curioso, al menos, resulta el
relacionar el caminar junto al pueblo (eso si, "dotándoles de
perspectiva") desde el parlamento cuando la abstención en las
elecciones
al Congreso fueron las más altas de la historia de Oaxaca. Y contrario
a
los acuerdos de la APPO el señalar que la diputación la ha conseguido
"imponer" el movimiento ya que, en tanto siempre han defendido que la
APPO
es el movimiento, los acuerdos dejaron claro que los que se presentaran
a
las elecciones lo debían hacer en nombre de sus propias organizaciones
y
no de la APPO. Ya lo advertía Cástulo López cuando señalaba el pasado 5
de
noviembre que "el diputado plurinominal electo Zenén Bravo Castellanos
no
representará a la APPO ni al movimiento social, sino a su organización,
el
Frente Popular Revolucionario (FPR), que fue el que lo impulsó".

Algunas de las organizaciones que no acudieron a la cita fueron el
Frente
Popular Revolucionario (FPR) y el Frente Amplio de Lucha Popular
(FALP),
ambas autodefinidas como estalinistas; Nueva Izquierda Oaxaqueña
(Nioax),
cercana al PRD; y la Coordinadora de Mujeres 1º de Agosto (COMO),
cercana
en estos momentos al FPR y de la que hace unos meses se escindió el
colectivo "Mujeres sin Miedo" según explicaban ellas mismas debido a
que
"hay posturas erróneas que en aras del centralismo democrático intentan
someter a las diferentes iniciativas, para tomar control de los
esfuerzos
como lo han pretendido los Estalinistas". Asimismo, el magisterio
Oaxaqueño también decidió no acudir a la cita.

En definitiva, la APPO se enfrenta de aquí en adelante a un nuevo reto,
el
de tratar de volver a aglutinar las luchas que, desde las perspectivas
de
la autonomía y el poder popular como alternativas al poder
"democrático"
institucional, se fueron alejando de ella debido a las pugnas internas
en
la APPO y la lucha por puestos en el Gobierno que algunos defendieron
que
era la "táctica" adecuada para lograr la transformación social en
Oaxaca y
otros interpretaron como una forma de saciar los intereses particulares
de
unas pocas organizaciones.

Sergio de Castro

 


Si bien la palabra "autogestión" ha llegado tardíamente a nuestro vocabulario, lo cierto es que abarca una rica y antigua historia y representa un conjunto de prácticas populares actuales y de horizontes culturales muy diferentes. La palabra que significa "gestión por sí mismo" ha circulado sobre todo durante los años sesenta. Designa formas de organización, sobre todo a gran escala, en las que el objetivo es permitir a los trabajadores, a los usuarios, a los consumidores o a cualquier grupo social, organizarse ellos mismos para gestionar directamente la producción, el consumo, los bienes y servicios comunes, la vivienda, las luchas sociales… trabajadores que reflotan la fábrica abandonada por el patrón, consumidores que se unen y crean un economato de productos alimenticios, ciudadanos que se organizan y se ponen en relación directa con un agricultor, padres que crean una asociación para abrir una escuela infantil o un centro cultural, vecinos que montan una asociación de barrio… La autogestión encuentra espacio donde se quiera.
No existe un modelo único para la autogestión, lo que es un signo de profundo pluralismo. Pero sus características definitorias son: democracia directa, rechazo de las relaciones jerárquicas, búsqueda de la igualdad económica y social, reparto tanto de conocimientos y de responsabilidades como de bienes y autonomía y transparencia de las decisiones. La autogestión es a la vez un instrumento de organización y una ética, un objetivo anhelado y el método empleado para conseguirlo.
Partiendo de la Comuna de París de 1871, donde los parisinos se rebelan y organizan la vida cotidiana en la capital, pasando por los episodios revolucionarios y las insurrecciones populares, destacando España y su formidable movimiento autogestionario de 1936 a 1939… para llegar en la actualidad a las empresas sin patronos en Argentina y un poco por todas partes… las aspiraciones más profundas de emancipación se expresan a menudo a través de episodios autogestionarios.

La autogestión, ¿cómo?
La autogestión, organizada en un plan federal (municipal, regional, por ramos de actividad) es una propuesta de organización donde nadie (hombre o mujer, nacional o extranjero, empleado o parado) está excluido. Parte de un funcionamiento simple: relacionar a las personas implicadas en un centro de interés y que desean producir sus modos de decisión, controlar su expresión, sus reivindicaciones, sin que nadie se lo arrebate. No impide la delegación siempre que se ejerza un control estricto: rotación de cargos, transparencia y acceso a la información, control en la aplicación de las decisiones, asambleas soberanas, rechazo a profesionalizar el cargo de delegado…
Esta propuesta autogestionaria encuentra ya un eco concreto y cotidiano si pensamos en las numerosas empresas cooperativas, en los comités de lucha, en las cooperativas de consumo… Estas formas de autogestión parcial afirman nuestras capacidades y nuestros deseos de decidir por nosotros mismos, es decir, de gestionar directamente todo o parte de la sociedad.

La autogestión, ¿por qué?
La democracia parlamentaria se fundamenta en una supuesta igualdad de derechos que combina bien con la injusticia social; su funcionamiento se basa en una delegación de los poderes en los elegidos. Nosotros no tenemos ningún medio para controlar, ni siquiera revocar, a estos profesionales de la política que defienden demasiado a menudo intereses que no son los nuestros (finanzas ocultas, malversación de caudales públicos, privatización de servicios públicos, leyes antisociales, sumisión a la oligarquía capitalista…). En la democracia parlamentaria hay un abismo entre ricos y pobres, entre electores y elegidos.
Mientras que las traiciones, la explotación, la injusticia de clase, el racismo, la xenofobia, la expresión brutal del poder… son legitimados por estas élites, ya sean políticas, patronales o económicas, la autogestión propone a todos un formidable antídoto colectivo que puede permitir una emancipación de estas tutelas. La reapropiación de nuestros instrumentos de trabajo, de nuestro cuadro de vida, de nuestros métodos de lucha colectiva, de nuestros modos de decisión… son un aprendizaje cotidiano hacia la autonomía y la libertad, contra el capital y los políticos, ya sean fascistas o de extrema izquierda. Cuando nos reagrupamos y encontramos los medios para expresar por nosotros mismos la injusticia, los politicastros no sirven ya para nada.
Para los anarquistas, la autogestión generalizada, que nosotros calificamos de "libertaria" (es decir, asociada a valores de igualdad, de apoyo mutuo, de emancipación política y económica), es el camino más seguro hacia la responsabilización y el interés colectivo, la democracia directa y la abolición del patronato, en busca de una cohesión social que escapa a las reglas capitalistas de la competencia y a las leyes autoritarias de unos organismos que dicen representarnos.
Si llamamos a la abstención en las elecciones es porque pensamos que los sistemas de representación parlamentaria no están emancipados del capital, y perpetúan un sistema político que se ha deslegitimado.. Nuestra propuesta alternativa es una sociedad de iguales en la que cada uno debe tener el derecho a asociarse a los demás, para participar, decidir y mandatar -en vez de una papeleta de voto cada cuatro años- representantes que deben rendir cuentas a sus mandatarios. Si nos abstenemos es porque asumimos nuestras responsabilidades llamando a no confiar en el personal político; es sobre todo para llamar a construir cotidianamente la autogestión, desde nuestros puestos de trabajo hasta nuestros barrios o asociaciones. Es un camino mucho más seguro hacia la libertad que la dependencia de los políticos ofrecida por la representación parlamentaria.

Daniel Vidal

 


Campaña por la libertad del compañero anarquista
Carlos Alberto Estrada Arroyo
Injustamente preso desde hace más de 6 años
En el CERESO de Chiconautla, Estado de México

Fecha de detención: 14 de mayo de 2001
Lugar de detención: Tultepec, Estado de México
Penal en que se encuentra: CE.RE.SO de Chiconautla, Estado de México.
Tipo de delitos imputados: Fuero común
Delitos: Robo calificado
Sentencia: 12 años y 6 meses de prisión, (con una multa de $6,000).

Violaciones a los derechos humanos cometidos en su contra.
-Tortura y tratos crueles inhumanos y degradantes.
-Detención arbitraria
-Abuso de autoridad
-Violación al derecho a un juicio justo

SITUACIÓN HASTA EL MOMENTO

(Octubre del 2007)



Bajo el decreto 76, el cual otorga al sentenciado la posibilidad de lograr su Prelibertad por medio del pago de fianza y la liquidación de la multa fijada por el juez, siempre y cuando el interno haya guardado buena conducta y asistido a las diferentes áreas de rehabilitación dentro del reclusorio, existe un nuevo escenario en el cual el compañero pueda lograr su libertad en este mes de Diciembre. Por lo que al conocer esto, el compañero Carlos invita en un primer momento a la gente que lo visita dentro de la penal, a que junto con su familia (ya que no cuentan con los recursos económicos) se busque la forma de poder tramitar nuevamente su prelibertad que meses anteriores le fue cancelada, por lo cual se inicia una campaña que busca dos objetivos;

1),- Dar a conocer el caso del compañero preso (historia de su detención, el proceso jurídico y los mecanismos que permitan que él logre su pronta libertad) denunciando la falsa justicia, el abuso de autoridad y el atropello a los derechos humanos, que vienen ocurriendo desde hace mucho años en México y que él ha vivido en carne propia.

2),- Invitar a la gente a que se solidaricen con el compañero ayudando de muchas formas;

- ya sea económicamente para recaudar el dinero que se necesitara para el pago de la fianza, la multa y los tramites burocráticos que representa dicha prelibertad.

- con el envió de correos o cartas que sirvan para mantener comunicación con el compañero y alentar el ánimo y que sepa que no se le ha olvidado de este lado de las rejas.

- con la donación de material que necesita para trabajar dentro del Reclusorio (resistol blanco, puntillas para pirógrafo, resina, seguetas finas).

- artículos de aseo personal como; jabón neutro, papel higiénico o pasta de dientes.

- tarjetas para hacer llamadas por teléfono (ladatel).

La cantidad que aproximadamente se necesitaría para agilizar la prelibertad (nos faltaría confirmar esto con una afianzadora) es de $50,000 (cincuenta mil pesos) antes del 15 de diciembre del 2007. En caso de no lograr reunir esa cantidad, se tramitaría el proceso normal de preliberación (sin pago de fianza) el cual es mucho más lento.

Por lo cual proponemos que en caso de no juntar el dinero que se le llegará a solicitar a la familia, lo recaudado sea destinado; una parte para cuando el compañero logrará su prelibertad para satisfacer su necesidades básicas de alimentación y vestido mientras se estabiliza económicamente después de padecer una injusta encarcelación, otra será destinada para casos de otros compañeras y compañeros presos.
Hasta el momento ya se ha entregado a las autoridades correspondientes;

- la solicitud por escrito de su prelibertad,
- la presentación de los documentos de los tutores, los cuales han quedado dos compañeros que desinteresadamente han venido apoyando al compañero Carlos.
- La ubicación del lugar donde vivirá cuando logré su prelibertad.
- Una ofertad de trabajo en la cafetería del Comité Cerezo.
Sobre la campaña

- El envió de la campaña desde el correo de Carlos, como ficha de la lista de presos “Vientos de Libertad”.
- El re-envió masivo desde diferentes correo a las redes y organizaciones libertarias
- Se ha venido planteando la coordinación con las diferentes Cruz Negras Anarquistas y grupos e individuos solidarios tanto de Estados Unidos, Venezuela, España y México para la realización de conciertos o actividades a beneficio, que buscan recaudar parte de la ayuda económica. (ya que la solidaridad que despertó el caso del compañero difundido por diferentes medios por la Cruz Negra Anarquista de Venezuela y de Estados unidos ha tenido muy buen eco en diferentes partes, por lo cual ya se han confirmado algunos conciertos en solidaridad)
- Y la creación de este blog (Libertad a Carlos) para informar sobre el proceso jurídico del compañero Carlos Skin, las actividades en solidaridad que se realicen, dar cuenta de de los apoyos económicos para su caso, y todas las iniciativas relacionadas con su caso.
Por último decirles que nuestro compañero Carlos, a pesar de las injusticias que ha padecido, a sus posibilidades continúa resistiendo, de ante mano agradece su interés y solidaridad que a su persona han demostrado en estos largos 6 años 6 meses de haber sido secuestrado por el gobierno mexicano.

Hacemos una atenta invitación a todos los libertarios, los colectivos, grupos solidarios e individuos, a que se sumen a esta campaña en solidaridad con nuestro compañero preso, o si deseas mayor información, o te gustaría participar puedes ponerte en contacto:

En México:

Cooperativa Regeneración insurreciondelatierra@yahoo.com

Colectivo Sacco y Vanzetti saccoyvanzetti_cna@yahoo.com

En Venezuela;

CNA-Venezuela cnavzl@yahoo.es

En Estados Unidos;

Jornalero REC/DISTRO copetesjornalero@hotmail.com

En Internet;

http://libertadacarlos.blogspot.com/

Para el envió de correos electrónicos;

carloskinoi@yahoo.com.mx

Para el envió de cartas;

a nombre de Celia

Calle Durango #63

Colonia Lomas de San Agustín

Naucalpan de Juárez Estado de México

C.P. 53490 México.

Para envió de dinero;
número de cuenta desde México

Banamex: 0039749 Sucursal 4006.
Desde el extranjero por;

Global Transfer o por City Bank numero CLABE 002180400600397495

A nombre de: Anabel Jazmín Estrada Arroyo (hermana del detenido)
Enviar el monto y la fecha de depósito al correo electrónico carloskinoi@yahoo.com.mx

SOLIDARIDAD Y DIFUSIÓN A LAS Y LOS PRESOS EN PRISIÓN

CNA-Venezuela

Jornalero Rec/Distro

Cooperativa Regeneración

Colectivo Sacco y Vanzetti

Volante de la Campaña por la libertad de Carlos el Skin en Guadalajara

 



Carlos Alberto Estrada, mejor conocido como Carlos “el skin” es un compañero anarquista mexicano detenido el 14 de mayo de 2001 acusado por la fiscalia de Robo. Durante su trayecto hasta la Procuraduría General de Justicia (PGJ) fue golpeado y amenzado psicológicamente por los federales; esta actitud infrahumana continúo durante su interrogatorio hasta ser trasladado al Centro de Readaptación Social en donde fue procesado por los siguientes delitos:

robo agravado

Porte de armas

intento de secuestro

intento de violación

lesiones.

Durante el proceso poco a poco se fueron cayendo las acusaciones de la fiscalia por una serie de incongruencias que solo ponían de relieve el carácter político del juicio.

a) Que los hechos ocurrieron el 7 de abril y Carlos fue detenido más de un mes después el 14 de mayo

b) La detención se realizó sin previa orden.

c) La parte acusadora dice reconocerlo por tener el pelo largo, cuando Carlos llevaba ya varios años de usarlo corto a rape.

d) Nunca se dice nada de los tres supuestos cómplices.

e) Se dice que con una mano realizaba un amague a las victimas, con otra sujetaba a la hija, y con una tercera le pasaba la pistola por los genitales, lo cual es totalmente imposible.

f) Carlos tiene testigos de que al momento del robo se encontraba en un Centro Social ubicado al sur de la ciudad.

Aunque se intento demostrar la inocencia del compañero el juez del 2º juzgado del fuero común lo condeno a una sentencia de 15 años y 6 meses de prisión, la reparación del daño y una multa de 6 mil dólares. Esta decisión se apeló, mediante lo cual se logró, después de algunos meses, que la sentencia se redujera a 12 años 6 meses de prisión y una multa de 6 mil pesos. Inmediatamente se interpuso un ampara directo, el cual no logró ningún beneficio.

Durante su juicio se produjeron una cantidad de irregularidades, como el hecho insólito de que días antes de que se dictara la sentencia en primera instancia, en casa del compañero se acerco una mujer que dijo que con 5 mil pesos podría salir en libertad. Debido a la desesperación de su madre, esta cancelo y más nunca se volvió a saber nada de la mujer.

Ha esta decisión se le suma que:

El primer abogado no hizo más que sacarle dinero a mi familia, aprovechándose de la falta de conocimiento en leyes y la desesperación de sus familiares.

El segundo sólo cobraba pero en realidad no realizaba nada en su favor dejando el asunto en manos del abogado de oficio (que paga el Estado y es parte de la misma institución acusadora, la cual en realidad sólo es creada para hundir en la cárcel a los pobres).

Un tercero nunca pudo realizar algo más allá de reducir mi sentencia, pues los anteriores habían agotado mis recursos jurídicos, y a este último le dejaron un caso lleno de negligencias en mi contra.

Hasta el momento lleva 6 años prisionero ilegalmente, por aquellos que dicen defender la justicia y la verdad, pero que en realidad se sustentan en la avaricia y la injusticia.

A nuestro compañero solo le queda solicitar la preliberación ante el juez ejecutor, lo cual consiste en que se le otorgaría la libertad condicional a cambio de que guarde un buen comportamiento ante la sociedad y acuda a las firmas periódicas dictadas por el juez, además de las pláticas. Esto solo puede ser solicitado una vez, y en caso de ser negada, ya solo quedaría esperar a que termine su sentencia.

En junio se informó que el caso de Carlos había entrado a Consejo para valorarlo, y después de esto se determina que Carlos es viable para obtener su libertad para las segundas preliberaciones de diciembre.

A través del Colectivo Sacco y Vanzetti y la Cruz Negra Anarquista de Venezuela, apelamos al sentido crítico y solidario de nuestros lectores para que de una vez por todas nos ayuden a romper el silencio de las prisiones y brindarle a Carlos un aliento de libertad.

 

Xalapa: Mas Sobre el aniversario del EZLN en Xalapa

Posted In: . By libertarias acciones



Democracia directa y autogestión: colectivo anarquista
Privatización encubierta de Pemex
Gobierno prefiere salvar economía de USA que a Tabasco
Empresarios afilan uñas para la "reconstrucción"
Están acabando con el país: trabajador de la energía

Javier Hernández Alpízar.– El aniversario del EZLN, el
17 de noviembre en la Plaza Lerdo de Jalapa, dio una
oportunidad de la palabra no sólo a los integrantes de
Radio Tres Corazones del Totonacapan, sino a otros
adherentes como los anarquistas, los comunistas y un
trabajador que mostró más coherencia de pensamiento y
análisis que el promedio de analistas que acostumbran
los medios de masas.
El motivo por el cual los jóvenes que simpatizamos con
el anarquismo nos unimos a la Otra Campaña –dijo
Rodrigo, del Colectivo Anarquista de Acción
Libertaria– "es la iniciativa que ha tomado el EZLN
por salir de las estructuras que nos impone el
sistema, estructuras jerárquicas que nos imponen
injusticias, maltratos, opresión, el capitalismo que
nos está explotando. Que nos imponen el gobierno con
sus leyes, sus formas de moverse en una línea que no
llena las expectativas del pueblo, sino que siempre es
una vía en que no cabemos todos. Donde sólo importan
los que se encuentran en los partidos políticos,
quienes tienen dinero."
La lucha del zapatismo, al igual que la del anarquismo
–comparó el joven–, "es una en la que quepamos todos,
donde el motor de la sociedad sea la democracia, y no
una democracia como la que nos imponen,
representativa, sino una democracia directa, en la que
todos tengamos voz, en la que nos rijamos por medio de
las asambleas, donde la autogestión esté en todos los
aspectos de nuestra vida."
Por eso los anarquistas estamos a favor del EZLN y de
la Otra Campaña, se pronunció como adherente a la
Sexta: "Porque nos han demostrado con actos y hechos
que es posible, no es una utopía, como los gobernantes
y los poderosos están empeñados en decir, sino que a
través del consenso, la participación de todos, se
puede lograr un avance, mejor que lo que tenemos con
el gobierno, el capitalismo y una clase parásita,
llamada patronal."
Por eso estamos por la libertad, la igualdad, la
justicia y la democracia, sentenció: "Es necesario que
los jóvenes estudiantes participemos directamente en
el movimiento, pues también nos están queriendo
imponer esquemas autoritarios y lo vemos en las
universidades, las preparatorias. Por ejemplo, el
gobierno estatal de Veracruz está metiendo sus grupos
de cooptación para sus partidos. Dicen que nos ofrecen
mucho, nos ofrecen alternativas, pero nos están
queriendo meter en su juego de explotadores y
explotados, opresores y oprimidos. Si queremos un
cambio, es de estructuras, no de un gobernador,
partido o aquello que nos han impuesto, sino un cambio
de estructuras, de pensamiento, de sociedad, radical,
que nos permita avanzar a todos hacia la democracia,
la igualdad y la justicia."
A lo jóvenes, se dirigió Rodrigo: "les digo que estén
atentos ante las migajas que el estado les da. Hay un
credencial que se llama 'Poder Joven', que sólo va a
darle poder a los partidos políticos, a Fidel Herrera
y al PRI. Más que nada, es joder al joven, porque nada
más le lava el coco y no pasa nada. No nos dejemos
engañar con migajas y regalitos. Hay que estar atentos
frente a los embates que dan el capitalismo y el
sistema." Crear alternativas autogestivas, pidió
Rodrigo, "en los barrios, escuelas, puestos de
trabajo, para lograr el cambio. Por eso estamos en la
lucha y aquí seguiremos."
Como analista político y económico, se mostró Arturo,
trabajador de la industria de la energía: "Soy obrero,
trabajador, desde chamaco empecé a trabajar en la
industria, y pues jamás había sido representado por
nadie, ni en mi departamento de trabajo ni en el
sindicato. Siempre, todos los problemas que teníamos
en el trabajo, no había ninguna protección laboral por
parte de nuestros líderes, nuestros dirigentes.
Solamente gozábamos de cierta protección laboral si
éramos incondicionales, cuando los apoyábamos para
escalar puestos públicos, puestos políticos, cuando
votábamos. Pero uno que era indiferente ante el poder
y la necesidad de escalar socialmente, pues no éramos
representados, porque no estábamos en lo que le
llamamos 'los borregos'."
Lo que buscan es controlarnos –denunció– "para saquear
a nuestro departamento, a nuestro sindicato, nuestro
país. Trabajé en el norte, en la Cuenca de Burgos, y
desde 2003, 2004, se estableció un modelo para la
explotación del gas, porque es una de las zonas
gasíferas más ricas del país, que abarca Nuevo León,
Tamaulipas y Coahuila. En la época de Fox
establecieron los famosos contratos de servicios
múltiples, forma encubierta de la privatización de
Pemex. Las transnacionales llegan a explorar el
territorio donde puede haber hidrocarburos,
seleccionan el lugar a perforar, pero necesitan hacer
vías de acceso, ellos las realizan. Preparar el
terreno, todo lo hace la transnacional. Perforan,
sacan el gas, lo transportan, procesan, industrializan
y comercializan. Se cobran todos sus servicios y, de
cada diez pesos, son ocho para la transnacional y dos
para Pemex. Esos son los contratos de servicios
múltiples, dejar el trabajo de explotación, tanto de
gas como de petróleo, a las transnacionales, ellos
explotan el gas o el aceite, lo refinan y
comercializan. A Pemex le queda una mínima ganancia.
Es una forma encubierta de entregar nuestros recursos
a las transnacionales norteamericanas."
Hay una gran bulla que van a enjuiciar políticamente a
Fox –ironizó– por el problema de Tabasco, las
inundaciones. "Eso es provocado por el estado. Yo
siempre he trabajado en la energía. La presa de las
Peñitas, que según fue la que provocó la inundación de
Tabasco, el agua que se almacena en esa presa no era
suficiente para hacer el daño que está sufriendo
Tabasco. También fue regada agua de la presa
Chicoasén. Las Peñitas y Chicoasén mueven
turboeléctricas, unas turbinas. Para que desfogar el
agua de Chicoasén y Las Peñitas es necesario pasarlas
a través de las turbinas que mueven generadores de
electricidad. Acumularon el agua para no generar
electricidad, porque según dicen que el 30%, yo
entiendo que es más, de la electricidad que se produce
en el país la generan productores independientes, o
sea la iniciativa privada, el capital extranjero,
principalmente españoles, la Iberdrola."
Lo que está haciendo el estado, el gobierno –señaló–
"es reducir la producción de electricidad de la
Comisión Federal y la de Luz y Fuerza del Centro, para
que la electricidad que producen las transnacionales
sea la que se comercialice en México. La Comisión
Federal compra electricidad a productores
independientes, a las transnacionales. La compra muy
cara y la vende muy barata a los grandes empresarios.
Es una forma de subsidiar a los grandes empresarios.
Eso fue motivo de la inundación. Pararon los
generadores y, al no drenar el agua, no desfogar, los
generadores no trabajaban para dejar la producción de
electricidad a las transnacionales. Cuando las presas
estaban a punto de reventar, las abrieron
completamente y dicen que era un promedio de dos
millones de litros por segundo lo que empezaron a
desfogar. Es un ejemplo del servilismo del gobierno a
los intereses transnacionales, no les importa provocar
ese tipo de tragedias."
Es parte del negocio –explicó–, "es parte del
liberalismo destruir para después construir, pero con
grandes ganancias para las compañías constructoras. En
La Jornada salió una foto de unos personajes
acompañando a Calderón, la señora Aramburuzabala,
dueña de la Modelo, y su esposo Tony Garza, iba
Roberto González, de Cementos de México, o sea que ya
van los grandes capitalistas a ver el negocio que van
a hacer con la tragedia de los tabasqueños. Están
afilando las uñas."
Eso les sirve, dijo Arturo, "para tender una cortina
de humo a lo que están haciendo. Acaban de aprobar una
ley en contra de los trabajadores de confianza del
estado y de las para estatales, del IMSS, el Issste,
Pemex, la Comisión Federal, esos trabajadores de
confianza, técnicos, cuadros intermedios, quedaron
fuera de los contratos colectivos de las empresas en
que trabajan, excluidos, o sea que son trabajadores
sin protección laboral, y ya fue aprobado por la
Cámara de Diputados. Por eso les interesan los
escándalos de la corrupción de Fox, las inundaciones,
para tapar la agresión que están cometiendo contra el
país, sus trabajadores, contra nosotros."
Están discutiendo la ley de la reforma energética
–prosiguió–, "modificar los artículos transitorios del
27 constitucional para permitir la entrada del capital
transnacional a las empresas nacionales. Debemos estar
más alerta, ya que hay una destrucción de los
compromisos del estado con el país, el pueblo. Un
ejemplo clarísimo de cómo la reducción del estado le
está quitando los compromisos que tiene con la
población. Para la tragedia de Tabasco hay centros de
acopio en todo el país, como el que está ahí (señala
el de la Lerdo). Eso es una obligación del estado. Hay
los recursos, se habla de setenta mil millones de
dólares de las reservas federales, producto de la
venta de petróleo. Pero no quieren tocar ningún cinco
de ese dinero, que está en las reservas federales de
Estados Unidos. Les interesa más salvar la economía de
Estados Unidos que resolver los problemas de la
población, que ellos mismos provocan."
Con cinco mil millones de dólares se resuelve todo el
problema de Tabasco y de Chiapas, afirmó: "se rehace
la infraestructura de las comunicaciones, la planta
productiva, pero no van a tocar un cinco. Aunque ese
dinero cada día se hace menos, porque el dólar está en
caída libre en relación con las monedas fuertes del
mundo como el euro, el yen, el yuan renminbi de China,
o sea que el dólar se está devaluando, cada día pierde
poder adquisitivo. Con el solo hecho de tener las
reservas en Estados Unidos, las de México, hemos
perdido más de siete mil millones de dólares. Aparte,
se tienen que pagar dos mil millones de dólares por el
manejo de nuestro dinero, por tenerlo guardado. Dinero
sí hay, lo que pasa es que a estos señores les
interesa más salvar la economía de Estados Unidos que
está en caída libre, que resolver los grandes
problemas nacionales."
En La Jornada salió un comunicado de los grandes
hombres del país –citó Arturo– "estudiosos, sabios,
investigadores, como Pablo González Casanova, Luis
Hernández Navarro, Gilberto López y Rivas, y hacen un
manifiesto a la nación, un llamado desesperado. Nos
ponen en alerta de cómo están destruyendo la
educación, la planta productiva, los sistemas de
salud, las comunicaciones y telecomunicaciones. Es un
llamado urgente, que se ponga alerta el pueblo de
México, porque nos están volviendo a una época atrás
del porfiriato. Están acabando completamente con el
país, poniendo al servicio de las transnacionales
nuestra agua, bosques, costas, mano de obra. Si no
hacemos nada, si no tomamos conciencia, si no nos
organizamos, pues mañana vamos a estar llorando lo que
actualmente no defendemos como hombres, concluyó
sentencioso.
Al final, Cecilia, del Partido de los Comunistas,
invitó al encuentro regional sur de trabajadores de la
Otra Campaña en Córdoba, el 25 de noviembre. Y también
al Encuentro de las mujeres del EZLN con mujeres de
todo el mundo, los días 28, 29, 30 y 31 de diciembre,
en La Garrucha, Chiapas.




"Le echamos aire a la palabra para que vuele alto y lejos"Por un zapatismo donde quepan muchos zapatismosZapateando, blogs anarco-zapatistas en la Otra Campaña, desde Jalapa, Ver.http://zapateando.wordpress.com/http://zapateando2.wordpress.com/

 

Xalapa: Reseña del acto en aniversario del EZLN

Posted In: . By libertarias acciones



Por una sociedad donde el poder sea cargo y no botín:
Otra Huasteca– Totonacapan y radio Tres Corazones
Otra campaña, por una nueva Constitución
"No creemos en los partidos políticos"
"¿A poco 80 millones de mexicanos eligieron la pobreza?"
"¿Qué más arma que la conciencia ciudadana?"

Javier Hernández Alpízar.– El sábado 17 de noviembre, integrantes de la Otra Huasteca Totonacapan visitaron Jalapa y realizaron una conmemoración del aniversario de la fundación del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), movimiento social antisistémico que redactó la Sexta Declaración de la Selva Lacandona y convocó a la Otra Campaña.
Participaron en ella adherentes, firmantes de la Sexta Declaración, del Totonacapan (Papantla, Poza Rica) con su radio alternativa "Tres Corazones", y tuvieron la cobertura informativa de otros medios alternativos: una reportera de la comunitaria Radio Teocelo y otra de la revista Rebeldía.
Además participaron en el volanteo y la difusión de la Otra Campaña, adherentes del Partido de los Comunistas, y del colectivo Independencia de las Juventudes del PC. También estuvieron, con folletos y libros ácratas, integrantes del Colectivo Anarquista de Acción Libertaria.
En el recuerdo de la fecha del nacimiento del EZLN, fundado el 17 de noviembre de 1984, a Juan Castro Soto, de la Red Unidos por los Derechos Humanos le tocó explicar qué es la Otra Campaña: Hemos hecho de la Otra Campaña y la Sexta Declaración –dijo– "nuestro programa de trabajo, porque encontramos en ella el motivo para seguir luchando. Cuando leímos la Sexta Declaración y vimos que decía que había que construir otro país, dijimos: 'esto es lo que estábamos buscando'. Cuando vimos que decía que hay que construir desde abajo nuevas leyes, pero sin los diputados, porque esos lo hacen a su modo, dijimos: 'eso es de nosotros'. Es lo que queremos hacer también nosotros, hasta que encontramos a alguien que pensaba igual. Y eran los compañeros zapatistas."
La Sexta Declaración viene a ser la parte actual de esta lucha zapatista, explica: "El Ejército Zapatista se preparó durante 10 años para levantarse, en 1994, en armas. A raíz de eso, han pasado por varias etapas y las han venido marcando en sus declaraciones de la Selva Lacandona. Cada declaración es una nueva etapa de lucha. En la Primera Declaración de la Selva Lacandona se arman, se levantan y retan al gobierno por la vía de las armas. Después viene una Segunda Declaración donde invitan al diálogo. El gobierno traiciona. Y entonces se convoca a una organización autónoma democrática, donde algunos funcionarios perredistas como Cuauhtemoc Cárdenas también participaron en ese momento, pero que después traicionaron el movimiento. Viene después otra declaración, la Cuarta Declaración de la Selva Lacandona, en donde los zapatistas convocan a un Frente Zapatista de Liberación Nacional, que estuvo empujando durante algunos años la formación de comités civiles de diálogo para ir conformando una estructura social organizativa. Y esa fue otra etapa de lucha. Después vino la Quinta Declaración de la Selva Lacandona, donde los zapatistas invitan al gobierno a que los tome en cuenta en las leyes. Porque decían: 'Ustedes, gobierno, nos están diciendo que estamos fuera de la ley. Y eso es precisamente lo que les estamos reclamando, que estamos fuera de la ley y queremos que nos incluyan, porque no nos toman en cuenta'. Así fue como ellos, al ver la traición del gobierno –de que no cumplieron los Acuerdos de San Andrés, donde reflejaban las demandas indígenas–, porque hicieron una ley a su modo, al modo de Fernández de Cevallos, entonces ellos (EZLN) dijeron: 'pues, vamos a hacer nuestros municipios autónomos, nuestros gobiernos autónomos, nuestras Juntas de Buen Gobierno'. Y empezaron a organizar en Chiapas toda una red de gobierno municipal, por decirlo de algún modo, o más bien de gobierno regional. Y así fueron desarrollándose socialmente."
El gobierno federal, contrasta Castro Soto, "está en contra de toda esa movilización autónoma de desarrollo, en donde han quedado al margen las instituciones de gobierno (federal). Solitos (los zapatistas) han podido desarrollar su educación, su salud, su política comunitaria, sin la interferencia de los diputados y de los gobiernos federales y estatales. Entonces viene una nueva etapa, en donde los zapatistas dicen: 'nosotros, así solitos como nos estamos organizando, no vamos a poder solos, nos están rodeando. Tenemos que salir a encontrarnos con los compañeros obreros, campesinos, indígenas de todo el país'. Porque esto es una lucha de todo el sector popular de México, no nada más de los campesinos, no nada más de los indígenas, sino también una lucha de los estudiantes, los obreros, los profesionistas, las amas de casa, los desempleados, de todo el pueblo trabajador de México. Y por eso lanzan la Sexta Declaración de la Selva Lacandona, en donde dicen: 'Ya no vamos a luchar solitos por la cuestión indígena. Vamos a luchar junto con todo el pueblo mexicano para salvar a nuestra patria', que está hecha pedacitos. Y por eso viene la Otra Campaña, para ir, en un recorrido nacional, encontrando a todos los compañeros que están en esta lucha. Todos esos 80 millones de mexicanos que están en la pobreza, y por eso se hizo la Otra Campaña, en respuesta a la Sexta Declaración de la Selva Lacandona." Antes del acto, además de música de Alí Primera, León Gieco, Silvio Rodríguez y grupos de Chiapas, habían puesto un audio de la Sexta Declaración.
Somos –continúa Juan Castro– "parte de todas esas personas que han estado sumándose a la Otra Campaña. Lo que queremos es construir un Plan Nacional de Lucha, pero sin diputados. Queremos hacer una nueva Constitución, pero sin que intervengan los diputados, que no se metan los senadores. No queremos que el gobierno intervenga para una nueva Constitución, porque ya sabemos que la va a hacer para su propio beneficio. Queremos una ley que beneficie a los pobres. No queremos una ley que beneficie a unos cuantos, como lo han estado haciendo con la Constitución de nuestro país, que le han estado haciendo modificaciones para beneficiar a los grandes empresarios, incluso para beneficiar a los extranjeros. Todos esos legisladores que están en el Congreso de la Unión son traidores a la patria, inútiles a la patria. Así como le ponen a veces a la cartilla (militar) de un joven que tiene el pie plano, le ponen 'inútil a la patria', pues esos son todavía más inútiles y son además traidores."
Se dirige a la gente en la Plaza Lerdo: "compañeros, los invitamos a que se sumen a este movimiento nacional. Porque se está organizando desde abajo un nuevo país y necesitamos que todos los mexicanos participemos con nuestras opiniones para hacer esa nueva Constitución, sin que estén presentes los que están aquí al lado (palacio de gobierno), los que están en el Congreso, ni en el Congreso de la Unión, esos ¡fuera! Queremos que sea una Constitución desde abajo y a la izquierda. Desde abajo, con el pueblo pobre; y a la izquierda, con todos aquellos que buscan el bien popular, el bien común, el bien del pueblo y no sólo beneficiando a unos cuantos. Eso es lo que busca la Otra Campaña y particularmente trabajar al margen de los partidos políticos."
No creemos en los partidos políticos, sentencia: "eso sí es algo que le tiene que quedar claro al adherente a la Otra Campaña: partidos políticos, pa' fuera. Esos no queremos que vengan aquí, porque nomás vienen a dividir al pueblo y a las organizaciones. Por eso es requisito indispensable para participar en la Otra Campaña. No se sienta nadie ofendido si pertenece a algún partido político, amarillo, verde, rojo, azul. Nosotros alguna vez también votamos por algún partido, creímos ingenuamente, pero nos decepcionamos. Y gracias a la palabra zapatista abrimos los ojos y nos dimos cuenta que todo eso es una farsa de los partidos políticos para dividir a la población. Cualquier partido político que llega al poder hace exactamente los mismo, sea PAN, sea PRI, sea PRD, sea a nivel nacional, sea a nivel estatal, sea a nivel municipal, sea a nivel comunitario. En todos los terrenos, los partidos los partidos políticos han hecho una porquería de gobierno, porque están conducidos por la competencia y por la ambición del botín. Nosotros, como los zapatistas, tenemos que construir una sociedad donde no haya un botín para los gobernantes. Que sea como antes, en donde los funcionarios, los gobernantes, los que tenían un cargo, tenían un cargo deveras, no un premio. Ahora los puestos de poder son premios, no son responsabilidades, no son cargos. Anteriormente, en las comunidades, cuando se iba a elegir una comunidad, todos se sumían en sus asientos, porque no querían que les tocara, sabían que era una responsabilidad. Ahora, cuando hay que elegir autoridad todo mundo se alza, todo mundo quiere ser, ¿por qué?, porque es un premio y más que un premio es un botín. Quitemos el botín del poder y a ver si va a querer todo mundo estar ahí en la presidencia, estar ahí en el gobierno. El puesto público debe ser un puesto de servicio y por ahí tenemos que pensar los que estamos en la Otra Campaña. Ir pensando la manera de que los puestos de poder se vuelvan puestos de servicio, donde los que estén arriba manden obedeciendo al pueblo. Porque en una verdadera democracia los que mandan son los del pueblo, no son los de arriba. Y en la actualidad, lo que vemos es que los que mandan son los de arriba y los da abajo estamos pisoteados, nos insultan, nos patean y se burlan de nosotros. Esa no es la democracia. Sin embargo nos han hecho creer a través del IFE, a través de los medios de comunicación, que lo que tenemos, eso es democracia. Que este pueblo dividido y pobre, que eso es la democracia. Si la democracia es el gobierno del pueblo, ya parece que el pueblo va a querer vivir en la pobreza. Ochenta millones de mexicanos, qué casualidad que eligieron vivir así. Esa no es la democracia. La democracia no es la división del pueblo, sino es la unidad, el consenso y el bien público."
Invitamos, pues, –finaliza Juan Castro Soto– "a todos los ciudadanos a que se acerquen, que lean la Sexta Declaración de la Selva Lacandona. A ver si están de acuerdo con esta propuesta de lucha y de organización popular para construir un nuevo país. Necesitamos ser muchos. Si los que están aquí en el poder no quieren que haya bala, necesitamos que haya mucha gente. Entre más gente haya, no es necesario sacar el fusil, no es necesario sacar las armas. Con la pura fuerza del pueblo es suficiente para que salgan huyendo, como han salido muchos dictadores en la historia de nuestro país, ante la fuerza de la masa popular, además si esta masa popular está organizada y consciente, qué más arma que la conciencia ciudadana y la disposición de lucha por un pueblo mejor. Pues ése es el mensaje que les venimos a traer desde el norte de Veracruz. Invitamos a los compañeros de Jalapa, a los ciudadanos de todo el estado de Veracruz y de todo México, a que participen en esta Otra Campaña, en esta organización nacional por una nueva forma de hacer política, y no la que dice López Obrador, sino la política que decimos los zapatistas de mandar obedeciendo, donde el poder no sea un botín, donde sea un espacio de servicio."

 





El pasado 16 de noviembre se estrenó en diversas salas de cine del país la película-documental del director mexicano Luís Mandoki Fraude: México 2006, con el que se pretende mostrar las miles de irregularidades que se vivieron previo, durante y después de la jornada electoral del 2 de julio del 2006, así como demostrar con videos verdaderamente sorprendentes las formas en que se efectuó el fraude electoral en contra de Andrés Manuel López Obrador.



El documental en sí mismo es bueno, tanto por las pruebas que aporta de cómo se maquinó el fraude, como por sus atributos meramente cinematográficos, sin embargo, lo que pretendemos en este trabajo es abordar la cuestión del fraude, tomando como referencia algunas partes esenciales de la película, desde una perspectiva proletaria y revolucionaria, la única perspectiva que puede aportar una salida real a la problemática de millones de explotados en México y el mundo, y para quienes el capitalismo, tanto en su versión ultra-liberal, como en su modalidad estatista-proteccionista solo puede significar opresión y explotación.



El acto suicida de creer en las podridas instituciones burguesas.



El documental comienza con una reflexión de López Obrador (AMLO) sobre el fraude electoral de 1988 que llevó a la presidencia a Salinas de Gortari y en la que hace una analogía con lo sucedido 18 años después. Mientras se escuchan las palabras de AMLO, el director nos muestra escenas análogas de ambos acontecimientos, de 1988 y 2006, con sus respectivas multitudinarias movilizaciones populares, que atraían la simpatía de las masas empobrecidas, que honestamente salían a las calles a defender lo que ellos creían representaría un verdadero cambio en sus formas de vida: el triunfo de candidatos de la izquierda del capital, en el primer caso el de Cuahutemoc Cárdenas y en el segundo, casi dos décadas después, el de López Obrador.



Las imágenes son tan aleccionadoras sobre el carácter evidentemente opresor y anti-democrático de las instituciones burguesas, que uno se pregunta como pueden seguir habiendo miles de personas que participan sincera y honestamente en el movimiento de AMLO, esas que desean hondamente transformar sus vidas, que creen que todavía hoy es posible lograr la transformación de la sociedad a través de la vía electoral. Las imágenes y la propia experiencia vivida, debería ser suficiente para que los miles y miles de explotados y oprimidos que han brindado su apoyo hasta ahora a la izquierda del capital, se dieran cuenta que para terminar con la desigualdad social y construir una sociedad verdaderamente justa, las instituciones del Estado no sólo no son el camino, sino un verdadero obstáculo para la liberación de los oprimidos.



No dudamos que haya personas que hayan logrado llegar a la conclusión de que no hay salida a la situación mientras se siga jugando bajo las reglas de los explotadores y en las instituciones de los explotadores, sin embargo, la inmensa mayoría sigue influenciada por la ideología burguesa del camino de la "legalidad y las instituciones", legalidad que ampara y legitima la explotación, e instituciones que tienen por misión mantener al sistema que mantiene en la miseria a millones de pobres. Los explotados, los marginados y todos los oprimidos, deben de llegar a la conclusión de que si la burguesía, esa clase compuesta de patrones explotadores y banqueros especuladores y parásitos no ha sido ni siquiera capaz de permitir la llegada de un individuo que prometía implementar ciertos programas de cobertura social que hicieran menos pesada la explotación burguesa, mucho menos permitirá que mediante sus estructuras electorales se genere un cambio verdaderamente profundo y radical, pues ese cambio significaría la desaparición de ella misma en tanto clase social privilegiada y dominante.



Los trabajadores deben de llegar al entendimiento de que la verdadera contradicción de la que depende seguir viviendo bajo la explotación o alcanzar una existencia humana plena en todos los sentidos, no es izquierda o derecha en las contiendas electorales, sino continuidad capitalista o revolución proletaria . O seguimos con un sistema económico basado en las ganancias personales para unos cuantos privilegiados o ponemos la producción a nuestro servicio, para satisfacer las necesidades y garantizar el desarrollo pleno del ser humano.



AMLO alimenta la esperanza en las instituciones del Estado capitalista.



Otro momento aleccionador del documental, es cuando después de mostrar una buena cantidad de imágenes que mostraban lo sucio que fue el proceso electoral y la forma corrupta y degradante de actuar por parte de Calderón, el PAN, el IFE, Fox, gobernadores priístas, etc., el director muestra lo que fue el movimiento de "resistencia civil pacifica", sobre todo haciendo énfasis en el plantón de Paseo de la Reforma y el Zócalo capitalino. Algunas de las imágenes son conmovedoras, escenas donde mucha de esa gente del sector mas pobres de la sociedad aguanta inclemencias climáticas e incomodidades de todo tipo, escenas que muestran dolor, llanto e impotencia, pero también firmeza y determinación para luchar, en algunas otras la determinación va acompañada, por el contrario, de una alta dosis de alegría y creatividad, en medio de la convivencia popular, entre música, risa y baile.



Lo anterior demuestra que el largo sufrimiento de los proletarios genera una fuerte disposición para la lucha en su profundo anhelo de transformar sus vidas, pero esa determinación y esa fortaleza se ven desperdiciadas cuando no son administradas directamente por ellos mismos, en una lucha dirigida y determinada a partir de su propia actividad autónoma como clase. Esa disposición para la lucha se malgasta cuando está condicionada por un programa y por partidos burgueses, que por su propia naturaleza no podrían llevar más allá la lucha de esas masas. Eso queda claro cuando AMLO reconoce que él contuvo la lucha de las masas para evitar su radicalización y profundización. Esas palabras seguramente son del agrado de muchos pequeño-burgueses o de individuos pertenecientes a sectores "acomodados" del proletariado que se tranquilizan y se sacan de la cabeza la imagen absurda y malintencionada de un AMLO "violento y peligroso" que crearon los medios de comunicación, sin embargo, desde una posición revolucionaria, las palabras de AMLO demuestran la incapacidad de todos los programas burgueses para transformar la sociedad, aún de los que vienen acompañados de discursos a favor de las masas explotadas, puesto que la perspectiva de estos personajes, mas allá de si son honestos o no, no es la de destruir y enterrar para siempre al sistema capitalista, sino simplemente hacerlo "menos malo" para los oprimidos.



Además de contener la lucha y de encerrarla bajo un programa capitalista, igual que el de Calderón (distintos solo en la forma más no en el contenido), AMLO defiende la peligrosa idea (para las masas explotadas) de que la sociedad se puede transformar por medios pacíficos y legales, y mediante las mismas instituciones que hace apenas un año y medio a él mismo le robaron la elección.



Esto, por donde se le quiera ver, es un obstáculo para la toma de conciencia del proletariado, que solo puede acabar con su explotación destruyendo él mismo el sistema capitalista.



Del papel de la película en la conciencia de las masas.



El documental de Luís Mandoki, desde nuestra perspectiva, puede jugar dos papeles al mismo tiempo, mientras en algunas personas puede ayudar a clarificar el estado de putrefacción de las instituciones del Estado capitalista mexicano, y pueden llevarlo al convencimiento pleno de que la construcción de una sociedad realmente justa e igualitaria solo puede construirse si se destruye al Estado y el proletariado toma en sus manos los medios de producción y de vida (estos serán indiscutiblemente los menos); en otros, aunque causará una sana indignación, al mismo tiempo ayudará a reforzar la ideología burguesa de la lucha "ciudadana y legal" y la subordinación proletaria a los partidos y los dirigentes burgueses.



La tarea de los revolucionarios, en el primero de los casos, sería la de atraer definitivamente a esos individuos honestos y radicalizados a la perspectiva anticapitalista y revolucionaria. En el caso de los segundos, la tarea es continuar señalando el peligro de seguir confiando en las instituciones burguesas, profundizar nuestra crítica sobre ellas (la misma película nos da elementos para fundamentar esa crítica) y ayudar a promover la reflexión que permita superar todas las perspectivas y programas burgueses, a fin de que esos individuos desarrollen, por ellos mismos, un pensamiento revolucionario, que los lleve a luchar por una sociedad verdaderamente igualitaria, sin explotadores ni explotados, sin gobernantes ni gobernados, de seres humanos libres e iguales…



Grupo Socialista Libertario.

Noviembre 2007.

 


SÁBADO 17 DE NOVIEMBRE DE 2007, 10-18 HRS.

A LOS COMPAÑEROS Y AMIGOS DE LA OTRA CAMPAÑA
A LOS MEDIOS DE COMUNICACION
AL PÚBLICO EN GENERAL

Cumpliendo con los acuerdos nacionales de "La Otra Campaña" en Jojutla, anunciamos que "La Otra Huasteca-Totonacapa n celebrará el 24 Aniversario del EZLN en la Plaza Lerdo de Jalapa, Ver., el sábado 17 de noviembre, de 10 a 18 hrs., porque las circunstancias sociales que dieron lugar al EZLN y a la revolución mexicana están más vigentes que nunca. Nos pronunciaremos por los derechos humanos y en contra de la represión en Chiapas, en Veracruz, y en todo el país. Se denunciarán públicamente las injusticias sociales propiciadas por la clase en el poder, conformada principalmente por políticos y empresarios, nacionales y extranjeros. Llamaremos a la organización ciudadana para construir desde abajo y a la izquierda un Plan Nacional de Lucha que derroque el actual sistema social y de gobierno. Habrá radio comunitaria, noticias, música, pronunciamientos, volanteo, mesa de adhesiones, entrevistas, etc. Se adjunta volante.

LA OTRA CAMPAÑA VA

Por un gobierno que mande obedeciendo

"LA OTRA HUASTECA-TOTONACAPA N"
"RED UNIDOS POR LOS DERECHOS HUMANOS"